고대 인도에서 윤회의 원인을 까르마로 지목하고, 이를 소멸하여 절대적 자유인 해탈로 지향하는 전통은 주로 슈라마나 종교에서 나타났다. 특히, 자이나교는 엄격한 결정론의 입장인 아지비까교와 심리적 의향이 우선적으로 고려되어야 한다는 불교의 동기주의적 입장과 대조적으로 물질적 까르마론에서 자유의지의 까르마 개념도 함께 제시하고 있어 흥미롭다. 본 논문에서는 물질적인 까르마에 의해 그 결과가 산출된다는 업인업과의 입장에 있는 자이나교에서 누가, 어떻게 수행하여 까르마를 소멸하는지 제시하고, 더 나아가 이 수행을 가능케 하는 자유의지의 개념까지 소개한다. 이를 통해 영혼과 물질이라는 이항의 대립과 상호작용에 있어서 영혼이 물질을 초월해가는 구도를 살펴볼 수 있다. 이에 Ⅱ장에서는 자이나교 해탈론의 구도와 해탈의 주체인 영혼의 특징을 소개하고, Ⅲ장에서는 영혼을 속박하는 물질적 까르마의 종류와 작용을 설명한다. Ⅳ장에서는 자이나교의 업장소멸의 고행론과 영혼의 정화단계에 따른 명상법을 정리하였다. 그 리고 Ⅴ장에서는 물질적 속박을 소멸하는 수행을 가능케하는 자유의지의 인자인 아디야바사야(adhyavasāya) 개념에 관해 고찰하고 그 의의를 제시하였다. 자이나교의 이 개념을 통해 영혼과 물질의 역동적이고 세밀한 길항 관계의 내부를 살펴볼 수 있으며, 자이나교의 까르마론이 결코 결정론이 아닌 자유의지론을 허용하고 장려하고 있음을 알 수 있다.
In ancient India, the tradition that identified karma as the cause of saṃsāra (cycle of rebirth) and sought its annihilation to attain absolute freedom—mokṣa (liberation)—was primarily found within the Śramaṇa tradition. Notably, Jainism presents an intriguing contrast to other contemporary schools: while the Ājīvika school adhered to strict determinism and Buddhism emphasized psychological motivation over material karma, Jainism introduced a concept of karma that incorporates free will within its materialistic framework. This paper examines how Jainism, which upholds the doctrine of action, asserts that karma produces effects through material causes, and explores who can eliminate karma and through what practices. Furthermore, it introduces the concept of free will that makes such ascetic practices possible. Through this analysis, we can observe the dynamic interplay and opposition between soul (jīva) and matter (ajīva), wherein the soul gradually transcends material bondage. The structure of this paper is as follows: Chapter II introduces the framework of Jain liberation theory and the characteristics of the soul as the agent of liberation. Chapter III explains the types and functions of material karma that bind the soul. Chapter IV briefly outlines Jainism’s ascetic practices for the destruction of karmic residues and the meditative methods corresponding to the stages of the soul’s purification. Finally, Chapter V examines the concept of adhyavasāya (volitional determination) as the key factor of free will that enables the eradication of material bondage and discusses its significance. Through this concept, we gain insight into the intricate and dynamic antagonistic relationship between soul and matter in Jainism. Moreover, it becomes evident that Jain karma theory is far from deterministic; rather, it fundamentally accommodates a theory of free will.
