|
|
| 作者 |
賴志銘
|
|---|
| 出版日期 | 1995 |
|---|
| 出版者 | 中央大學哲學研究所 |
|---|
| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 國立中央大學 |
|---|
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
|---|
| 指導教授 | 蕭振邦 |
|---|
| 畢業年度 | 83 |
|---|
| 關鍵詞 | 天台宗=法華宗=Tien-tai Buddhism=Tendaishu; 智顗=智者大師=天台大師; 性惡; 觀音玄義; 佛性=Buddha Nature=Buddha-dhatu=Buddha-gotra=Buddhahood |
|---|
| 摘要 | 天台智者大師在《觀音玄義》中提出“如來性惡”思想。此說被天台諸師舉為天台宗超乎他宗之極談。由於此天台“如來性惡”思想與佛教傳統的佛性（或言如來藏）思想不符，又受到中國傳統人性（善）惡理論背景的影響，所以引起佛教他宗學者頗多的爭論及批判。本文的研究目標，便在於探究智者大師“性惡說”之意涵，及其思想所彰顯的意義。
在第二章中，吾人首先對中國傳統的人性論予以說明，以孟子的“性善說”、荀子的“性惡說”及揚雄的“性善惡混”思想為主。並就“文殊師利法門”、“《勝鬘經》及《佛性論》”、《大乘止觀法門》等所涵蘊的“性惡”思想進行論述，以探知智顗“性惡說”在佛教思想中的淵源所在。第三章，則就智者大師的“三諦圓融”、十界互具”、“一念三千”、“敵對相即”等思想進行探究。試圖從智者的主要思想中，尋找建立《觀音玄義》“惡說”的可能線索。在第四章中，便正式對《觀音玄義》中提出的“佛不斷性惡”思想加以探究。主要在於對《觀音玄義》中提及“佛不斷性惡”的關鍵文字予以解析，藉此理解其意涵為何。並以日僧普寂之說為代表，說明天台“性惡說”引起他宗的非難之處。
本文的第五章，則首先對智者之“性惡說”與其它“性惡”思想的關聯加以說明。其次，則是闡釋智者“性惡說”所彰顯的意義，並對他宗的評難予以回應答辯。最後，本文提出榮格的人格心理學理論，以當代的心理學研究成果，作為智者大師“性惡說”的對照系。 |
|---|
| 點閱次數 | 299 |
|---|
| 建檔日期 | 2005.09.23 |
|---|
| 更新日期 | 2015.10.16 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
