|
|
| 作者 |
吳汝鈞
|
|---|
| 出處題名 |
正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
|
|---|
| 卷期 | n.33 |
|---|
| 出版日期 | 2005.06.25 |
|---|
| 頁次 | 91 - 157 |
|---|
| 出版者 | 正觀雜誌社 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.tt034.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為中央研究院中國文哲研究所研究員 |
|---|
| 關鍵詞 | 本質明覺我; 委身他力我; 迷覺背反我 |
|---|
| 摘要 | 本文的部分內容，抽自正在撰寫的拙著《純粹力動現象學》。在這篇論文中，我要通過對具有宗教義的自我的探討，作為線索，引出我對佛教的判釋或教相判釋。在對自我的判準方面，我提出軀體我、靈台明覺我、同情共感我、本質明覺我、委身他力我、迷覺背反我與總別觀照我。其中，軀體我的層次太低，總別觀照我是認知義，它所成就的知識基本上是方便、權宜的性格，不具有濃厚的價值的、理想的現象學意義，故都不是現象學導向的自我。在餘下的五種自我，則具有現象學意義，但靈台明覺我與同情共感我分別相應於藝術觀照我與德性我，沒有濃厚的宗教涵義。餘下的本質明覺我、委身他力我與迷覺背反我則純是宗教性質而又具現象學意義或導向的自我。因此，我要在這裡集中探討這三種自我，並看它們如何關連到我對佛教的教相判釋，讓我覺得啟示與比較意義的助益。 |
|---|
| 目次 | 一、本質明覺我 93
二、靜態的覺証與動態的覺証 96
三、委身他力我與罪、苦、死 103
四、委身的意義 111
五、關於自我轉化 114
六、救贖問題 119
七、迷覺背反我 123
八、久松真一論背反 128
九、迷執與明覺:一念無明法性心 132
十、迷執的對治 138
十一、京都學派哲學的觀點 144
十二、我的省思與對京都哲學的回應 149
十三、我對迷覺背反問題的總的省察 152
|
|---|
| ISSN | 16099575 (P) |
|---|
| 點閱次數 | 1923 |
|---|
| 建檔日期 | 2005.10.25 |
|---|
| 更新日期 | 2017.08.31 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
