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| 作者 |
釋開仁
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| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐(第6屆)
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| 出版日期 | 2006.05.20-21 |
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| 頁次 | (十五)1 - (十五)30 |
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| 出版者 | 財團法人弘誓文教基金會 |
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| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 會議主題：印順長老與人菩薩行 |
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| 關鍵詞 | 須深經; 法住智; 涅槃智; 慧解脫; 俱解脫; 滅盡定 |
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| 摘要 | 世尊在《雜阿含經》（347 經）曾明白的對外道須深（SusIma）說：「不問汝知不
知，且自先知法住，後知涅槃。」此經又稱為《須深經》，在學術領域中常被用來論
述慧解脫聖者。此篇專注於漢譯論書如《大毘婆沙論》、《瑜伽師地論》等對「法住、
涅槃」二智的討論，同時勘檢印順導師所詮的「法住智知」與「涅槃智知」。其實，
導師所說的「法住智慧解脫阿羅漢」是有根據的，諸如漢譯經文「令我得知法住智，
得見法住智」的涵義，以及《大毘婆沙論》卷110第五家說慧解脫唯「依未至定（法
住智）得漏盡已，後方能起根本等至（涅槃智）」等，都足以作為有力的佐證。至於
「涅槃智俱解脫阿羅漢」的說法，則須考究「滅盡定」與「俱解脫」之關係，因為有
部將滅盡定視為純禪定，故與解脫的聖慧是沒什麼關聯的，言下之意，沒有「證得似
涅槃法」的慧解脫，同樣可以共證解脫智或漏盡智，而卻不能擁有禪定的見法涅槃。
然而，由於漢譯的《須深經》沒有對「涅槃智」下任何的定義，所以才會致使導師將
注意力轉向契經及論書中的「見法涅槃」，以及部派中強調「空性理體」的修行方法
等，藉此希望為「涅槃智」找到更合理的詮釋。 |
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| 點閱次數 | 1249 |
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| 建檔日期 | 2006.08.15 |
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| 更新日期 | 2015.06.09 |
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