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《大乘起信論》「非佛教」嗎 ： 關於「《起信論》非佛教」說的教理學反省=Is the Awakening of Faith "Non-Buddhist"? Some Doctrinal Reflections of the Theory |
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| 作者 |
馮煥珍 =Feng, Huan-zhen
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| 出處題名 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
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| 卷期 | n.9 |
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| 出版日期 | 2005.03.01 |
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| 頁次 | 29 - 58 |
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| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| 出版者網址 |
http://www.chibs.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為中山大學比較宗教研究所副教授 |
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| 關鍵詞 | 起信論; 非佛教; 還原主義佛教觀; 反省 |
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| 摘要 | 歐陽竟無等人認定《起信論》犯了真如實體論、真如緣起論、無明緣起論、真妄互熏論和返本還源論五大過錯，因而該論的教理不是佛教。而本文通過考察從教與理兩方面顯明：《起信論》乃至整個如來藏學雖然安立了一個生佛不二的如來藏作為所依，但這個所依體不是實體，而是空有無礙的實相，該論不過將實相從眾生心點出而已；《楞伽經》中的如來藏既有被無始虛偽惡習所纏的阿賴耶識義，也有未被無始虛偽惡習所纏的自性清淨心義，而且後一義的如來藏更加根本，因此《起信論》依此建立真如緣起論並無不妥；《起信論》雖倡真如緣起，但它論依真如而有無明是從迷悟立論，因此只能將真如理解為染汙法的依因而不能理解為其生因；《起信論》限於心生滅門論真妄互熏，此門中的種種法所顯示者僅僅是真如之相與用，且此或染或淨的相用是無明於無相的真如橫生妄執的結果，與真如之體無涉，真如之體在熏習中惟有熏覆（無明熏真如）熏顯（真如熏無明）之別；在修行方法上，《起信論》雖然特別凸顯真如的正因功用，但絲毫沒有忽視外緣的重要性，並且強調只有因緣和合才能成就，因此說它提倡的修行方法以返本還源為特點可，但說它不待外緣則不可。歐陽等人所以嚴厲排拒《起信論》以及唯識、中觀學以外的教法，根本原因在於他們那種還原主義或包容主義（判教式）的佛教觀。
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| 目次 | 一、引言 31
二、「《起信論》非佛教」說的立論及其依據 33
三、對「《起信論》非佛教」說相關理據的審理 38
1.真如實體論
2.真如緣起論
3.無明緣起論
4.真妄互熏論
5.返本還源論
四、結語 55 |
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| ISSN | 1026969X (P) |
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| 點閱次數 | 2792 |
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| 建檔日期 | 2006.12.07 |
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| 更新日期 | 2017.07.28 |
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