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瑜伽行派的盡所有性與如所有性=The Yavad-bhavikata and Yathavad-bhavikata in Yogacara Buddhism |
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| 作者 |
劉慧玲 (著)=Liu, Hui-ling (au.)
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| 出版日期 | 2006 |
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| 頁次 | 136 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教學系暨研究所 |
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| 出版者網址 |
http://www.hcu.edu.tw/hcu3/content/ird01/
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 玄奘大學 |
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| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
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| 指導教授 | 陳一標 |
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| 畢業年度 | 94 |
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| 關鍵詞 | 盡所有性; 如所有性; 遍滿所緣; 真如; 止觀 |
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| 摘要 | 本文是以瑜伽行派的盡所有性與如所有性為中心的研究，因盡所有性與如所有性是屬於止觀的所緣境事，是故，範圍擴及到所緣的釋義，與四種所緣境事的探討，並延伸到四種所緣境事的順序，遍滿所緣是否可以含蓋其它三種所緣的問題，而從中切入探討盡所有性與如所有性在修習止觀的重要性地位。
而本文的重點主要是在盡所有性與如所有性的探討，故整理瑜伽行派玄奘、真諦所譯與其它經論中的盡、如二性，為之釋義、分析、歸類與造表比較，從中探究其意義的演變、與所代表的思想背景；並對窺基、道倫、圓測及西藏智藏、覺通對於盡、如二性的釋義、分析與運用加以研究。
盡所有性與如所有性在《瑜伽師地論．聲聞地》中，是修習止觀的正觀行，盡所有性是觀察所緣的一切性，如所有性是從中悟入所緣的真如實性，而在〈菩薩地〉中更是二種的真實義；故為能完全的了解此二性，並對其與瑜伽行派重要義理的關係，如三性說、四真實、四種道理、真如等思想的相攝處加以探究，從中研析其思想的起源與演變。
盡所有性與如所有性是繼承阿含、部派以來對於蘊、處、界等一切法的探究與現證諸法寂滅性、真實性的教說；又接受大乘《般若經》重視真如實性的思想，而發展出來的藉由瑜伽止觀以通達一切法與真如的具體修行方法。〈本地分〉中能獲致諸法真實的真實作意，是以自相、共相及真如相如理思惟諸法；自相作意即是盡所有性，共相及真如作意為如所有性。因此，在〈本地分〉中，如所有性的內容欲以含蓋阿含以來傳統止觀中的真實作意，即共相作意的內容，故為真如＋四諦十六行相、無常、苦、空、無我、涅槃寂靜，空無願無相等。而在《解深密經》中如所有性為七種真如，將四聖諦包含在內，而強調的是了別真如，即是唯識的真如，這是如所有性往唯識觀的轉變，走向認識論的唯識。
而從真諦所譯論典中，如所有性的內容包含了人法二空、境識俱泯及唯識觀來看，是屬於較後所出的思想。盡、如二性也由所緣境事，變成帶有智見之意，是依修行所得的如理智與如量智。一現為證空的根本智，一為通俗妙用的後得智，是大乘菩薩證悟不生不滅的平等法性後，為方便善巧地啟化眾生，從根本智起後得智慧，究竟了知一切無限差別的事相。是故，盡、如二性便演變成為理事、真俗與自證化他的二智，而此同是一味平等的真如法性，是大乘菩薩智慧與方便的二面勝用。 |
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| 點閱次數 | 1085 |
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| 建檔日期 | 2007.07.31 |
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| 更新日期 | 2015.06.15 |
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