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| 作者 |
王月秀
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| 出處題名 |
法華思想與天台佛學研討會（第4屆）
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| 出版日期 | 2008.05.03-04 |
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| 頁次 | 20 |
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| 出版者 | 中華民國現代佛教學會=Association for Modern Buddhist Studies |
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| 出版者網址 |
http://www.enpo.org.tw/www/ambs/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 智顗; 心; 正因佛性; 了因佛性; 緣因佛性; 佛種 |
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| 摘要 | 智顗著述累牘，常就正因、了因、因緣此三因佛性，來建構與鋪展佛性論。或基於圓教圓說、因材施教等諸多考良，智顗長併體、相、因、果等多重層次來予以申論。不知情者恐順此簡易解讀為：智顗的正因佛性指「實相」；了因佛性指「般若」；緣因佛性指「功德」。此般理解，雖為悖離智顗學說，卻容易忽略智顗三因佛性的根本意涵，進而模糊智顗佛性論的核心問題與思想進路。職是之故，本文擬返本探源智顗三因佛性論；此非考溯智顗前人三因佛性的可能足跡，而是重在考察智顗種子義的三因佛性，亦即考察成佛之所以可能的性質；此外，並探究智顗利三因佛性之由暨其相關問題。
初步成果為：智顗佛性論著重關注於，眾生中的「人」如何成「佛」。由於與佛性異名同體的心，基於主體性與自由意志，而具有可惡可善、可迷可悟、可染可淨的能力，並具有頑強與脆弱的特質，因此眾生常因無明闇覆而不肯自我開發佛性。職是之故，智顗根據心與佛性的性質類別，施設三因佛性。眾生未覺、未修習前，三因佛性冥然潛存；究竟證覺時，則非道轉為佛道，圓滿顯發。其中，正因佛性可謂佛體；緣因、了因佛性的方便修習，乃互相資導，以開顯正因佛性；三者即一即三，一起一切起。因而當觀解透徹、修行圓滿，行者固然究竟無得，三因佛性異步因此增損，不過還其本來面目。 |
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| 點閱次數 | 644 |
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| 建檔日期 | 2008.06.25 |
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| 更新日期 | 2015.08.27 |
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