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《起信論》之爭後樑啟超的佛學思想探微 -- 暨論佛教的無我觀背景下如何建立道德主體 |
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| 作者 |
江嬋
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林國良
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| 出處題名 |
西南民族大學學報(人文社科版)=Journal of Southwest University for Nationalities(Humanities and Social Science)
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| 卷期 | n.9 |
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| 出版日期 | 2008 |
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| 頁次 | 98 - 105 |
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| 出版者 | 西南民族大學 |
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| 出版者網址 |
http://222.210.17.171/xb/Index.html
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| 出版地 | 成都, 中國 [Chengdu, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 梁啟超; 大乘起信論; 無我; 道德主體; 佛學 |
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| 摘要 | 梁啟超雖沒有對《大乘起信論》論戰發表過看法,但實際上受到了衝擊。論戰後,他的佛教信仰不變,但此後的佛學論著極少,正式研究佛學思想的論著只有兩年後的一篇對原始佛教的研究,似乎表明他想從源頭理清佛教思想。在這篇論著及其他涉及佛學的書信和演說中,他已不再將《起信論》的"真心說"作為評判其他教理的依據,不再輕言"真常心"了。他將佛教思想概括為"無我",此舉解決了論戰可能造成的佛教信仰危機;同時他又提倡積極意志,用於宗教修證或道德修養。但"無我"又如何能建立行動主體和道德主體,他無法從佛學中得到答案,於是轉到儒學,從陽明心學中建立道德主體。因此在論戰後,他並非真的放棄或否定了"真常心",而是對佛學採取了學術立場和修證立場的二分法。在學術上嚴謹地區分各宗理論;而在宗教修證和道德修養中,他仍堅持"真常心"。實際上,在佛學中也可以建立道德主體,戒體就是一例。
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| 目次 | 一.論戰後的沉寂與“篤信佛教” 98
二.從源頭重新研究佛學,不再輕言真常心 99
三.堅信佛教“無我”,向儒學尋求建立道德主體 101
四.學術立場與修證立場的區分和統一 103 |
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| ISSN | 10043926 (P) |
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| 點閱次數 | 542 |
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| 建檔日期 | 2008.11.20 |
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| 更新日期 | 2020.02.17 |
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