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析論 《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品 》對「空」的批判與詮釋 -- 兼論窺基 《瑜伽師地論略篹 》及遁倫《瑜伽論記 》的觀點=An Analysis of the Critique and Explication of “ Emptiness ”in the Tattvartha chapter of the Budhisattvabhumi of the Yogacarabhumi - sastra: Including a Dicussion from the Perspective of Kuiji's Yuqie shidi lun luezuan and Dunlun 's Yuqie lun ji |
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| 作者 |
趙東明 (著)=Chao, Tung-ming (au.)
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| 出處題名 |
圓光佛學學報=Yuan Kuang Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | n.13 |
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| 出版日期 | 2008.06 |
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| 頁次 | 71 - 110 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所=Yuan Kuang Buddhist College |
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| 出版者網址 |
http://www.ykbi.edu.tw/
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| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者服務單位：聯合大學通識教育中心 |
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| 關鍵詞 | 唯事; 損減執; 惡取空; 善取空; 假說自性; 離言自性 |
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| 摘要 | 本文乃在析論《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品》對「空」的批判（「惡取空」）與詮釋（「善取空」）。並論述唐代法相宗注釋書：窺基（CE. 632～682）所撰《瑜伽師地論略纂》和新羅僧‧遁倫（又稱道倫，生卒年不詳）集撰之《瑜伽論記》的觀點。本文的重點在： (1)、〈真實義品〉建立「離言自性」（梵nirabhilāpya-svabhāvatā）的「實有『唯事』」，是為了批判與詮釋「空」的教義，為了建立遠離「增益執」與「損減執」之「中道」（或「空」，即「善取空」）而成立的。(2)、「損減執」是指誤解大乘空相應經的「惡取空」者，他們不能理解在語言活動之外，存在「有」真實「離言自性」的「唯事」（梵vastu-matram）。也就是雖然在語言活動的範圍內，「一切唯假」（屬「假說自性」）；但在語言活動之外，則此假必依實有「離言自性」之「唯事」（假必依實）。(3)、依據《瑜伽師地論略纂》和《瑜伽論記》的說法，「唯事」是指清淨之「依他起性」和「圓成實性」。「損減執」則是指毀謗沒有「圓成實性」和清淨之「依他起性」的說法。而所謂的「善取空」者，則是指能依「三自性」（「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」）來圓滿地說明「空」的義理。(4)、〈真實義品〉對中觀學派所說的「空」進行批判，是避免落入破壞一切、壞失諸法的虛無主義。而「惡取空」者，據《瑜伽論記》的記載是指三論師（應是中國的三論宗學人），印順則認為是龍樹系的中觀學者。然而，不論是三論宗或龍樹之「空」都並非撥無一切，這很可能是龍樹之後的中觀師未能繼承理解龍樹的「空」義，或是〈真實義品〉對中觀學派的「空」義未能充分理解所致。
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| 目次 | 一、引言
二、〈真實義品〉對大乘「惡取空」者的批判
（一）、中觀學派「一切皆空」、「一切唯假（名）」的語言觀「略述」
（二）、〈真實義品〉所說遠離「增益執」與「損減執」之「中道」（「空」）
1、〈真實義品〉之「增益執」與「損減執」
2、「損減執」—對壞失諸法者否定實有「唯事」的批判
(1)、〈真實義品〉所謂的「損減執」—對否定實有「唯事」的批判
(2)、《倫記》及《基纂》對「損減執」的解釋
（三）、〈真實義品〉對誤解大乘空相應經之「惡取空」者的批判
1、對誤解大乘空相應經者的批判
(1)、〈真實義品〉對誤解大乘空相應經者的批判
(2)、《倫記》對誤解大乘空相應經者的說明
2、「惡取空」者的錯誤觀點
(1)、〈真實義品〉中的「惡取空」者
(2)、《倫記》及《基纂》對「惡取空」者的解釋
(3)、《倫記》中惠景自設「真如不空」與三論師「一切皆空」的問答
三、〈真實義品〉對「空」教義的詮釋與澄清—何謂「善取空」者？
（一）、〈真實義品〉的「善取空」者
（二）、《倫記》及《基纂》對「善取空」者的解釋
（三）、從《倫記》及《基纂》的說明勾勒〈真實義品〉中理解「假說自性」、「離
言自性」與遠離「增益執」、「損減執」的「善取空」 圖
四、結語 |
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| ISSN | 16086848 (P) |
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| 點閱次數 | 2105 |
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| 建檔日期 | 2009.01.13 |
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| 更新日期 | 2017.08.01 |
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