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析論 《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品 》對「空」的批判與詮釋 -- 兼論窺基 《瑜伽師地論略篹 》及遁倫《瑜伽論記 》的觀點=An Analysis of the Critique and Explication of “ Emptiness ”in the Tattvartha chapter of the Budhisattvabhumi of the Yogacarabhumi - sastra: Including a Dicussion from the Perspective of Kuiji's Yuqie shidi lun luezuan and Dunlun 's Yuqie lun ji
作者 趙東明 (著)=Chao, Tung-ming (au.)
出處題名 圓光佛學學報=Yuan Kuang Journal of Buddhist Studies
卷期n.13
出版日期2008.06
頁次71 - 110
出版者圓光佛學研究所=Yuan Kuang Buddhist College
出版者網址 http://www.ykbi.edu.tw/
出版地桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan]
資料類型期刊論文=Journal Article
使用語言中文=Chinese
附註項作者服務單位:聯合大學通識教育中心
關鍵詞唯事; 損減執; 惡取空; 善取空; 假說自性; 離言自性
摘要本文乃在析論《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品》對「空」的批判(「惡取空」)與詮釋(「善取空」)。並論述唐代法相宗注釋書:窺基(CE. 632~682)所撰《瑜伽師地論略纂》和新羅僧‧遁倫(又稱道倫,生卒年不詳)集撰之《瑜伽論記》的觀點。本文的重點在: (1)、〈真實義品〉建立「離言自性」(梵nirabhilāpya-svabhāvatā)的「實有『唯事』」,是為了批判與詮釋「空」的教義,為了建立遠離「增益執」與「損減執」之「中道」(或「空」,即「善取空」)而成立的。(2)、「損減執」是指誤解大乘空相應經的「惡取空」者,他們不能理解在語言活動之外,存在「有」真實「離言自性」的「唯事」(梵vastu-matram)。也就是雖然在語言活動的範圍內,「一切唯假」(屬「假說自性」);但在語言活動之外,則此假必依實有「離言自性」之「唯事」(假必依實)。(3)、依據《瑜伽師地論略纂》和《瑜伽論記》的說法,「唯事」是指清淨之「依他起性」和「圓成實性」。「損減執」則是指毀謗沒有「圓成實性」和清淨之「依他起性」的說法。而所謂的「善取空」者,則是指能依「三自性」(「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」)來圓滿地說明「空」的義理。(4)、〈真實義品〉對中觀學派所說的「空」進行批判,是避免落入破壞一切、壞失諸法的虛無主義。而「惡取空」者,據《瑜伽論記》的記載是指三論師(應是中國的三論宗學人),印順則認為是龍樹系的中觀學者。然而,不論是三論宗或龍樹之「空」都並非撥無一切,這很可能是龍樹之後的中觀師未能繼承理解龍樹的「空」義,或是〈真實義品〉對中觀學派的「空」義未能充分理解所致。

目次一、引言
二、〈真實義品〉對大乘「惡取空」者的批判
(一)、中觀學派「一切皆空」、「一切唯假(名)」的語言觀「略述」
(二)、〈真實義品〉所說遠離「增益執」與「損減執」之「中道」(「空」)
1、〈真實義品〉之「增益執」與「損減執」
2、「損減執」—對壞失諸法者否定實有「唯事」的批判
(1)、〈真實義品〉所謂的「損減執」—對否定實有「唯事」的批判
(2)、《倫記》及《基纂》對「損減執」的解釋
(三)、〈真實義品〉對誤解大乘空相應經之「惡取空」者的批判
1、對誤解大乘空相應經者的批判
(1)、〈真實義品〉對誤解大乘空相應經者的批判
(2)、《倫記》對誤解大乘空相應經者的說明
2、「惡取空」者的錯誤觀點
(1)、〈真實義品〉中的「惡取空」者
(2)、《倫記》及《基纂》對「惡取空」者的解釋
(3)、《倫記》中惠景自設「真如不空」與三論師「一切皆空」的問答
三、〈真實義品〉對「空」教義的詮釋與澄清—何謂「善取空」者?
(一)、〈真實義品〉的「善取空」者
(二)、《倫記》及《基纂》對「善取空」者的解釋
(三)、從《倫記》及《基纂》的說明勾勒〈真實義品〉中理解「假說自性」、「離
言自性」與遠離「增益執」、「損減執」的「善取空」 圖
四、結語
ISSN16086848 (P)
點閱次數1605
建檔日期2009.01.13
更新日期2017.08.01










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171969

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