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從梁武帝的齋祭到志盤的水陸儀
作者 陳英善
出處題名 世界佛教論壇論文集(第2屆)
出版日期2009.03.28
出版者世界佛教論壇籌備辦公室=Preparatory Office of the World Buddhist Forum
出版地北京, 中國 [Beijing, China]
資料類型會議論文=Proceeding Article
使用語言中文=Chinese
摘要什麼是水陸法會的精神?為何南宋·志盤法師要重新制訂水陸儀文?從梁武帝的水陸齋(六道供)至宋朝所流行的各種版本水陸儀文其所傳達的訊息是什麼?為何無法滿足志盤法師的要求而促使他重新制訂水陸儀文?志盤法師的水陸儀文至今又有了多少改變?其與北水陸的關系又如何?……諸如此類,皆頗值得探討。提及水陸法會,一般會想到梁武帝的水陸齋(六道供)施食六道之事,也會想到《焰口經》阿難施供救拔面然餓鬼之事,另外也會想到超渡孤魂野鬼之事,乃至會想到是用以表達天地君親之孝思……諸如此類,雖與水陸法會多多少少有關,但似乎很難表達水陸法會真正義涵之所在。目前所流傳的水陸儀軌,主要是南宋·志盤法師所重新制訂的水陸儀文。若從志盤法師的水陸儀文來看,其主要的精神,在於“用平等心修無礙供”,即以水陸齋來普供十法界(上供四聖,下施六道)。在此之前流行於民間的水陸齋,偏向於餓鬼、孤魂野鬼或六道來施供,似無法呈現普供十法界之格局,如梁武帝的齋祭(六道供),是為了止殺而以齋食施六道;唐朝至宋初的水陸齋雖頗為盛行,但大多著眼于餓鬼的施食及孤魂野鬼的超渡上,或如儒者表現在天地君親之孝思上。甚至如慈云遵式對水陸齋的了解,也偏重在餓鬼焰口的施食上,認為六道中唯鬼能變食,余五道則不能。至於水陸儀文具備有十法界普供之型態,依目前所存文獻來看,在北宋·東川推官楊鍔的三卷《水陸儀》已具有此雛型,據說是依梁武帝的水陸儀文而製成的,而北宋·宗賾法師採集各種版編制為四卷的《水陸儀》亦具備之,乃至被稱為“北水陸”的《天地冥陽水陸儀文》亦有之。不論是楊鍔的三卷《水陸儀》或宗賾法師的四卷《水陸儀》,在所奉請的上、下堂(或分上、中、下堂)皆可說具有施供十法界之形式。南宋·志盤法師所重新制訂的六卷《水陸儀》,雖多少與此有關,但其主要的經典依據,卻是來自於《維摩詰經》(即《凈名經》)、南嶽慧思《隨自意三昧》、天臺智顗《觀心食法》,而非一般所說的《焰口經》。在一般對水陸法會的了解,往往與《焰口經》劃上等號,但對志盤版的水陸儀來說,並不儘然。本論文對水陸法會之探討,主要是就天臺本身來切入,其如何看待梁武帝的水陸齋?志盤為何要重新制訂水陸儀?而志盤的水陸儀又有何特色?分述如下
點閱次數1215
建檔日期2009.05.27
更新日期2015.08.25










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