 |
|
|
|
|
|
|
佛法在癌末家屬悲傷輔導的應用=Implementation of Buddha Dharma in Relief of Grief Reactions of Caregivers in Palliative Care Ward |
|
|
|
| 作者 |
陳慶餘 (著)
;
釋宗惇 (著)
;
釋惠敏 (著)
;
釋德嘉 (著)
;
釋慧岳 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
佛法與臨終關懷研討會（第7屆）
|
|---|
| 出版日期 | 2008.11.22 |
|---|
| 頁次 | 190 - 210 |
|---|
| 出版者 | 財團法人佛教蓮花基金會 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.lotus.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 安寧緩和醫療=hospice palliative care; 悲傷=grief; 靈性照顧=spiritual care; 佛法=Buddha Dharma; 臨床佛教宗教師=clinical Buddhist chaplain |
|---|
| 摘要 | 安寧緩和醫療臨床佛教宗教師悲傷輔導的工作首重家屬預期性悲傷的診治。癌末家屬常因忌談死亡議題而難以獨自度過預期性的悲傷，乃至在陪病期中因種種悲傷反應阻礙了與病人間相關的互動，使得病人與家屬同時陷入於困境，阻礙了病人的死亡準備，病人往生後也造成喪親者的調適困難，產生失能性反應。
相對於西方的失落悲傷理論，佛法是“無明緣起悲傷理論”。西方的悲傷理論針對失落感產生後相關情緒、認知的後續處理(治標)；佛法關心的則是如何擁有智慧以使得悲傷產生之根本原因阻絕(治本)。病人的死亡恐懼與家屬的悲傷反應，同樣是在死亡迷思(無明)下產生的靈性課題，能夠破除無明，洞悉緣起無常、空的道理才是究竟。臨床上家屬不易從各種因緣糾葛中解脫出來，針對不忍至親死亡所造成的失落反應，權巧方便之法在於引導能夠不執取而放下就能解脫，亦即“愛而不取則有滅”，積極地協助病人善終以及病人往生後超薦佛事的持續性輔導，化悲傷為祝福。本文以文獻回顧及臨床個案報告分析的方式，探討佛法在癌末家屬悲傷輔導的應用，歸納為：1.協助病人善終2.對家屬做“生與死的教育”3.緣起法則的體會。本文亦提出癌末家屬悲傷輔導的工作流程示意圖，以提供實務工作者的臨床參考。 |
|---|
| 目次 | 壹、前言 192
貳、文獻探討 193
一、失落悲傷理論 193
（一）定義 193
（二）悲傷反應 193
（三）悲傷調適過程 194
二、預期性悲傷 194
（一）定義 194
（二）預期性悲傷反應 195
（三）預期性悲傷輔導與評估 196
三、從十二因緣談佛法的悲傷輔導 197
參、研究方法 199
個案一 199
個案二 202
肆、結果與討論 204
一、協助病人善終 205
二、對家屬做“︁生與死的教育＂206
（一）症狀控制期的生命教育 206
（二）多重器官系統衰竭期的生死教育 206
（三）生命現象終止期的死亡教育 206
三、緣起法之體會 207
伍、結論 207
誌謝 207
參考文獻 208 |
|---|
| 點閱次數 | 2005 |
|---|
| 建檔日期 | 2009.07.23 |
|---|
| 更新日期 | 2025.09.09 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
