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| 作者 |
玉城康四郎 (著)=Tamaki, Koshiro (au.)
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許洋主
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| 出處題名 |
國際佛學譯粹
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| 卷期 | n.2 |
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| 出版日期 | 1992.05 |
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| 頁次 | 113 - 212 |
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| 出版者 | 國際佛學研究中心 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 先驗統覺; 阿賴耶識; 構想力; 感性; 知覺; 識轉變 |
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| 摘要 | 本論文主是在探討唯識思想和康德哲學的比較研究. 重點是放在唯識的根源意識即阿賴耶識和康德認識論的原點，即先驗的統覺上的關係研究. 此兩者是完全無關係的二個體系，但結果則顯現出各式各樣的類似性. 例如，「我既思惟且存在」 (`Ich cxistiere denkend`) 在這點上，被視為經驗全體的根據時，唯識中的阿賴耶識，可認為與這種意思的先驗統覺極其類似. 並不是將它視為經驗獨立的意識全體. 若將它解作一面適用經驗，一面成經驗的根據的意思的話，則兩者的類似性將會提高. 在康德方面，純粹理性本身所陷入的錯誤推理，和視阿賴耶識為人類根源性主體的錯誤，此兩者是有微妙的類似性. 此外，兩者的類似性，尚有一. 物自體和外境的別存是被否定. 二. 統括現象及轉
變的根源意識，在康德是先驗統覺，在唯識是阿賴耶識. 三，根源意識的論究過程，在康德是感性→構想力→先驗統覺; 在唯識則完全相反，也就是阿賴耶識→自我意識→感性，但康德和唯識學在主體性與動態性的徹底上，完全是同出一轍是可以肯定的. |
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| 點閱次數 | 829 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2016.08.17 |
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