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Ch'an-Entering The Gateway Of Infinite Wonders: Behavioral Implications Of Perspectival Reorientation And Epistemological Deconstruction |
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| 作者 |
Wawrytko, Sandra Ann
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| 出處題名 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
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| 出版日期 | 1995.07 |
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| 頁次 | 597 - 625 |
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| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 英文=English |
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| 摘要 | 看清事物本然的祕密是卸下我們那有色的眼鏡. 事物
之如其本然，既非特異，亦非曼妙，即是奇妙之事. 能正
常地看待事物並非易事; 能真正的正常就是非比尋常. 此
因正常將會使靈感汨汨通出.
上述這段引自一位禪師的話顯示出已開悟的修行者
，之不同於其他人的特質. 正常的認知在此受到深刻的再
省視，因事實上當不正常充斥時，正常反而是不尋常的.
這種關於世界之如何被感受或"看"的全然不同的看法也影
響行為，因此談到禪師和禪修行者，就使人聯想起他們
的奇異行徑. 他們的喝斥和偶而的狂言亂語常被認為是為
了激發學生覺悟的最有效的手段，但仍宜考慮其中心理和
哲學上的因素. 維根斯坦說過：「開悟者的境界是不同於
未開悟者.」 (見理則哲學講義6. 43). 在曾超越過這
二個不同境界後，為要在某種程度上和未開悟者溝通
的困難，開悟者須訴諸於異常的手段，這包括用非邏輯
的語言，身體語言，甚至適時的沈默.
在第一世紀佛教教理傳入中國前，在道家的本有的
學說內也可找到這種非常尖類似的心理情境的瓦解及其行
為上的意含. 例如在道德經裏，老子開宗明義地說「道」
的二個組成模式--可道的和不可道的，可名的和不可名的
，示現的和奇妙的. 相同地，莊子的頭一章也充滿了各種
使人起詩情的影像：神祕的魚和鶻鳥，御風而行的聖者和
種種難以存在的生物--而其著眼點乃同樣是要徹底改變我
們的世界觀. 禪的修行者顯然跋涉過眾妙之門，並且探索
了那門後的世界. 更重要的，他們回到只可言說的俗世，
且試圖用他們特有的教學手法和技巧來傳達他們所體現的
.
對要瓦解此種障礙我們看清事物的「正常的」不正
常的早期中國禪宗學理的考量，附會於菩提達摩的許多著
述可提供一個著眼點. 在這些著作中可發現談及道，語言
的限制，及扭曲和解消的心本法等等. 把道家和佛教的趨
向聯結起來，這在禪宗以後的發展更明顯地可看出來. 六
祖壇經就明顯地包含有道家的思想，表彰了佛教教理的完
滿的顯揚. 禪宗在各年代的蓬勃發展過程記載於「傳燈錄
」，此乃緣於許多禪師各自開展出其獨立的風格，並且由
此創出不同的宗派. 這篇論文企圖從道家和佛教的祖師們
循線追溯，藉以顯示出修行者在開悟的情境下其行以為的
正當性. |
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| 點閱次數 | 339 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2011.06.22 |
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