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實在與知識=Reality and Knowledge
作者 Stcherbatsky, Th. ; 張尚德
出處題名 華岡佛學學報=Hwakang Buddhist Journal
卷期n.1
出版日期1968.08
頁次197 - 222
出版者中華學術院佛學研究所
出版者網址 http://www.chibs.edu.tw/
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料類型期刊論文=Journal Article
使用語言中文=Chinese
關鍵詞佛教邏輯; 知識論
摘要本文是 Th. Stcherbatsky 所著的《Buddhist Logic》Vol.2 一書中第二章的中譯. 文中分為八段說明佛教的邏輯.
第一段「佛教邏輯的範圍與目的」指出佛教邏輯所要處理的是認知對象與概念思想的功效之實在問題; 亦即佛教邏輯並不探求潛意識,而只分析辯證式的思想. 其題旨則分為三部份:知識的起源,知識的形式及知識的語言表示. 然而佛教邏輯也處理感性. 感性是外界實在知識的主源泉; 理知則為產生此種知識形式的源泉. 因此佛教邏輯包含知識論與形式邏輯.
第二段「知識的源泉」說明正確知識的源泉是不矛盾經驗.
第三段「認知與再認知」進一步說明了解知識的正確方法,除不矛盾的經驗外,還有另一種特性:認知一種尚未認知的事物,使認知成新的認知. 「再認知」是對此新新的認知的一種重覆認知,但不是知識的源泉.
第四段「真的檢定」討論經驗作為真理的唯一判準時,所引生的問題. 如:產生知識的諸原因是否同時產生知識的可靠性? 或其可靠性是由其後心靈的運作來形成的? 本段就此問題而分別闡述印度哲學與佛教的不同見解.
第五段「實在論與佛教對經驗的見解」指出佛教雖主張經驗為知識的主源泉,而帶有實在論的色彩,但在了解經
驗的方法上,兩者卻有很大的不同. 換言之,本段旨在說明作為實在的交互行動之有關經驗的實在論觀點,與僅設定功能上互為依賴的佛教觀點二者間的差異.
第六段「兩種實在」論述所謂「實在」就是在因果上具有實效性. 而佛教邏輯家所設想的兩種實在:一是反映純粹感覺中的終極實在; 另一則是反映在一客觀化想像中的實在. 而依上述實在的兩重性,使知識的源泉也具兩重性. 這便是第七段「知識源泉的雙重性質」所意謂的:我們的認知有兩種顯著不同的源泉,其一為終極實在的反映,其二為建構諸意象的能力.
第八段「認知的限度」指出佛教哲學在理解物質的因素中,建立起一種存在的多元系統從而展現的一種批判的精神; 此即捨棄純屬肯定性的武斷方法,轉而探求認知的諸源泉及其限度.
目次一 佛教邏輯的範圍與目的 198
二、知識的源泉 200
三、認知與再認知 202
四、真的檢定 203
五、實在論與佛教對經驗的見解 205
六、兩種實在 206
七、知識源泉的雙重性質 208
八、認知的限度。獨斷論與批判論 211
點閱次數908
建檔日期2000.08.31
更新日期2017.08.22










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序號
252202

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