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| 作者 |
吳汝鈞
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梁萬如
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鵝湖月刊=Legein Monthly
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| 卷期 | n.221 |
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| 出版日期 | 1993.11 |
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| 頁次 | 17 - 26 |
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| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
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| 出版者網址 |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為香港浸會學院宗哲系高級講師 |
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| 關鍵詞 | 佛教知識 |
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| 摘要 | 一、佛教的知識論
從傳統上說，陳那（Dignaga）與法稱（Dharmakirti）基本上是屬於唯識的體系，是大乘佛教中後期的階段。無著、世親則屬於早期的唯識學。這班中後期的唯識學者所關心的問題轉移到認識論或知識論方面去。早期的唯識學關心人的解脫的問題，扣緊佛教最原初的終極關心說，即是如何從苦痛煩惱方面解放出來，獲致自由絕對的涅槃境界，它的解脫及宗教意義是很濃厚的。因為注重宗教的解脫問題，所以在思想的內涵多集中在第七、八識中，第八識阿賴耶識（alaya－vijnana）是一切煩惱生起的根源，即是，第七識末那識（manas）執取第八識裡面的種子，以為這一團種子就是自我，因而產生對自我的顛倒見解及顛倒的行為，所謂四煩惱：我見、我癡、我慢、我愛。為了要去除煩惱，從煩惱中解放出來，得到清淨自在的境界，我們首先要從第七、八識中做工夫，因為這些煩惱的生起是由第七識執取第八識以為它是自我而起的，所以要摒棄煩惱就要從這兩識做工夫，使第七識不執取第八識，以為後者的種子就是自我，所以第七識及第八識就成為整套唯識學問的中心。談到解脫的問題時，一定要指涉這兩識。但是，唯識學發展到中期陳那等人的時候，學問的重心漸漸轉向，他們對第七及第八識的研究興趣不大，卻喜歡討論知識的問題，就是人如何對世間種種事物建構客觀的知識？或者說我們在什麼情況下，可以了解外界的事物呢？我們建構一套知識要有什麼要素呢？在陳那及法稱的著作中我們已找不到他們討論第七識、第八識的資料。他們重視知識的問題，這知識的問題基本上是第六識的問題，是意識或認知心的問題，即認知主體的問題。這認知主體若從心上說，附屬於第六識，第六識即是意識。佛教發展到中期，學問的重心改變了，由研究第七、八識，轉移到研究第六識。當然，這現象並不止於唯識，中觀學派是也有改變。中觀學派亦相當關心知識的問題，不過，它並無忘記它的宗教旨趣，仍然念念不忘涅槃這一宗教目標。中觀學派似乎受到唯識的影響，相當強調理論性的問題或知識的問題，喜愛探究如何對現象世界建立正確的知識。
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| 目次 | 一、佛教的知識論 17
二、陳那的知識論 18
三、現量(直接知覺) 20
四、範疇論 21
五、形象與外物 21
六、識的自己認識自己 23
七、法稱的知識論 23
八、知識的真偽 24
九、知覺的要素 25
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| 點閱次數 | 798 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22 |
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| 更新日期 | 2020.02.04 |
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