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The Idea of Bodhisattva in Chinese Versions of Larger Mahaprajnaparamita Sutra and Satra |
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| 作者 |
蔣義斌=Chiang, I-pin
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| 出處題名 |
佛教與中國文化國際學術論文集
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| 出版日期 | 1994.07 |
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| 出版者 | 中華文化復興運動總會 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 736
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| 關鍵詞 | 大品般若經;大智度論;妙法蓮華經;鳩摩羅什;法;蔣義斌;護;無叉羅;大乘;菩薩;地;中華文化復興運動總會;Mahaprajnaparamita sutra;Mahaprajnaparamita satra;Lotus sutra;Kumarajiva;Dharmaraksa;Moksala;Mahayana;Bodhisattva;Bhumi; |
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| 摘要 | 本文以 <大品般若經>，及其他譯本如 <放光>，<光讚> 會讀，檢討大乘佛教初期菩薩觀念的演變，及其意含. 若對此問題能進一步探討. 將有助吾人釐清大乘運動的精髓.
在大乘運動中，菩薩成一種心智上不斷開拓的過程，用佛教的術語，則為不執著，菩薩為其性格為何是不斷的開發? 原始佛教三法印則談究畢涅槃，然而菩薩是不入涅槃的，入涅槃是否是一種執著? 菩薩和聲聞，緣覺是何種關係? 其間的差異為何? 而菩薩是一不斷開拓的過程，如何呈現其過程? 凡此，都是值得深思，有待釐清的地方.
菩薩和傳統佛教的關係，處於滋潤，開拓的關係，然而大乘運動，究竟開拓了那些部分，若以知識論的角度，我們可以看到，越晚出的般若系經，其理論的建築越完整，這點由對照 <光讚>，<放光> 即可看出，如在早出的大品系經典，對十八空常用形容詞來描述，而晚出的大品系經典，則用概念的論述為主.
菩薩是永遠處於發展的狀態，其發展的究竟，和佛是何種關係，在菩薩的性格中，最基本的特色是不著，而心智及感情亦在開發中不斷前進，不斷前進的菩薩，在相當的努力後，他和佛的關係，是處於何種關係? <道樹品> 說：「當知菩薩為如佛」，「如」可以解釋為「相似」，如此，菩薩則為比佛稍低一級，這和目前一般通行的佛教教義一樣，但 <大智度論> 的解釋，則不然，<大論> 說如佛，是和佛同一如，「如」是法性，實際之意，<大論> 的解釋應符合 <大品> 的原意，因 <大品> 又說：「當知是菩薩實如佛，何以故，以如故說如來，以如故說辟支佛...諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智，得名如來」，很明顯地，此處所說的菩薩和佛關係，並不是因位，果位，而是說菩薩摩訶薩「得名如來」.
大品般若經，在相當程度回答了大乘運動菩薩觀的新內含，但仍有些問題，大品系的般若經並沒回答的很清楚，如菩薩的階位，尤其是不共菩薩方面，很明顯其組織仍有待進一步說明. |
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| 點閱次數 | 386 |
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| 建檔日期 | 2001.04.11
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