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| 作者 |
郭正典
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| 出處題名 |
佛學與科學研討會論文集（第1屆）
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| 出版日期 | 1990.07.06 |
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| 頁次 | 95 - 108 |
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| 出版者 | 圓覺文教基金會=Om Ar Hone Foundation |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 禪宗=Zazen Buddhism=Zen Buddhism=Son Buddhism=Chan Buddhism; 佛法=Buddhadharma; 佛; 公案=語錄=Koan |
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| 摘要 | 生命是什麼? 如何界定生命? 生命是什麼時候開始的? 生命體是由什麼構成的? 這連串的問題相信很多人都問過，但可有人知道確切的答案?
若說會動的個體就是生命，則馬達是不是生命? 如果有繁殖能力的就是生命，則進入更年期或已切除卵巢，子宮的婦女是否就不再有生命? 若具吞噬，排泄能力的就是有生命，則白血球是不是生命? 若白血球是生命，則人體內包含許多白血球是不是意味著生命是由許多生命構成的?
另一個重要的問題是：生命什麼時候才開始? 若認為精子與卵子結合後生命才開始，則因精子與卵子的結合是個動態的過程，在這過程中哪一瞬間才是生命的開端? 是精子穿壁而入進入卵子的瞬間? 還是精子染色體與卵子染色體開始複製的瞬間? 這瞬間如何認定? 假設人們確實可以認定這瞬間，則理論上在這瞬間前生命是不存在的; 但實際上在該瞬間前精子或卵子都還是活生生的，如何可說他們是無生命的? 因此，從精子與卵子結合的角度來看，生命的起源似乎無法用目前科學技巧予以界定.
思辨有時而窮. 運用邏輯科學方法想要解答上述有關生命的各種問題，到頭來會發現處處滯礙難行. 生命科學的研究者以器官，細胞，基因及各種有機分子為材料進行研究，他們所探討的其實只是生命的現象或表現生命現象的個體，而不是生命的本體; 生命本體的探討已非目下邏輯科學方法所能勝任愉快的，上述諸問題就是例子.
生命本體和表現生命現象的個體彼此間到底有何關係? 禪宗諸多公案裡倒有一則可提供一點訊息：馬和尚在一處坐，讓和尚將磚去面前石上磨，馬師問：「作什麼?」師曰：「磨磚作鏡.」馬師曰：「磨磚豈得成鏡?」師曰：「磨磚尚不成鏡，坐禪豈得成佛也?」馬師曰：「如何即是?」師曰：「如人駕車，車若不行，打車即是，打牛即是?」師又曰：「汝為學坐學禪? 為學坐佛者學坐禪? 禪非坐臥; 若學坐佛，佛非定相. 於無住法，不可取捨，何為之乎? 汝若坐佛，即是殺佛; 若執坐相，非解說理也」. 此公案裡的「車」即是「表現生命現象的個體」，而那隻「牛」即是「生命的本體」.
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| 目次 | 一. 生命是什麼?
二. 生命是什麼時候開始的?
三. 如何計數生命?
四. 「生命科學」與「生命現象學」
五. 一定要有軀體才有生命嗎?
六. 由佛法看生命
七. 結語 |
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| ISBN | 9579239002 |
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| 點閱次數 | 887 |
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| 建檔日期 | 2001.07.17 |
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| 更新日期 | 2015.08.18 |
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