 |
|
|
|
|
| 作者 |
王立文
;
蕭麗華
|
|---|
| 出處題名 |
第三屆佛學與科學研討會論文集
|
|---|
| 出版日期 | 1995 |
|---|
| 頁次 | 141 - 159 |
|---|
| 出版者 | 圓覺文教基金會=Om Ar Hone Foundation |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.obf.org.tw
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 阿含經=Agama Sutra; 行政倫理觀 |
|---|
| 摘要 | 「阿含」亦作「阿笈摩」及「阿含暮」，譯言「法歸」，是萬法之歸趣; 亦言「無此法」，謂法之最上者 (見《翻譯名義集四》)，本為佛經總名. 僧肇 (長阿含序) 云：「法歸者，蓋萬善之淵府，總持之林苑.」現今佛教界都把《阿含經》視為小乘經典，恥於研究. 其實它是根本佛教，為原始佛教教義之起源，是釋尊及其直傳弟子言行之實錄. 其行文體裁類似中國之論語，對當時社會各階層情事敘述極多，對佛教根本原理之「四聖諦」，「十二因緣法」，「五蘊皆空」，「業感輪迴」，「四念處」，「八正道」等也有詳細的說明，是體驗釋尊人格教義與應機宣化的首要根本.
由於《阿含經》蘊載印度當時社會各階層情事，因此透顯許多佛陀對上下內外階層間的當機教化，其中有俗世社會與理想社會，好政府與階級觀念，在家居士與出家眾，佛教徒與外道等多重人際關係，這是倫理學的豐富素材; 經中旨趣涉及的倫理觀與不同人倫階層的聽者，正是研究行政倫理很好的材料. 力定 (四阿含經之提要研究) 一文已將阿含涉及的人，事，地，國名，經旨，分品分卷簡明表列 (見《經典研究論集》頁77，大乘文化出版社)，筆者想進一步抽繹其各卷各品中的倫理觀，分次不同階層，對應於行政倫理觀察，以使佛教思想能為現代人文社會科學提供營養資糧.
「倫理」 (Ethics) 一詞意指個人的特性，本質，道德等等，主是區別正確和錯誤，或善及惡. 由中國語文訓詁來看，「倫者，輩也」，更代表群體之共同秩序，和諧與共進. 而行政倫理涉及到上下階層，決策者與執行者等不同的人際互動，有其層級節制的結構與責任，在現今道德不彰，倫理泯滅的歪風下，這種層級節制常常出現反功能 (dysfunctions)，例如部屬有歪曲或獨占資訊的傾向，或整個群性層級中的公平，正義，責任，權力，甚至忠誠，負責及公眾利益等問題，都需要倫理的自覺與省思. 現今政壇行政中流傳所謂「老幹新枝」，「不忮不求」，「平常心」，「旺盛企圖心」等語，正是面臨倫理衝突下的思考. 而在功利主義的世界潮流下，行政倫理更面臨市場導向，短期利益，權利意識高漲等種種考驗. 如何讓行政倫理系統正常良好? 如何達成形式階層與實質精神及工作效益等多重領導效能? 如何使一個工作團體之上司與屬下間溫暖，互惠，尊重，公益? 這正是本文透過阿含系統整理所要完成的重心.
佛教精神本具相當的倫理意義，其中「六和合」，「八正道」，「四念處」等更涉及公德與私德，原始聖典 -- 阿含經中處處可見佛陀對世間政道的關懷，其中教化君王的「七不退怯」，「十德七寶」及象徵太平，民主，平等，群生，公益的理想國度，也正是行政領導與行政和諧範疇中的問題. 因此本文一則考察現今行政倫理相關理論，一則整理《阿含經》中可對應於行政倫理的相關材料，以呈理《阿含經》中的行政倫理觀，提供終日困於行政冗務者一條悠游解說的道路.
|
|---|
| 目次 |
一. 倫理的本質及其與宗教的匯通
二. 行政倫理的內涵意義與原理原則
三.《阿含經》為佛教倫理觀之總源
四. 阿含中的行政倫理層次
(一) 個體生命價值系統的自覺
(二) 群體價值型態的正義與公益
(三) 主從同事關係的互動
五. 結論 -- 彌勒淨土的化現
參考資料 |
|---|
| ISBN | 9579239029 |
|---|
| 點閱次數 | 619 |
|---|
| 建檔日期 | 2001.08.02
|
|---|
| 更新日期 | 2011.04.08 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
