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從禪數到性空 ── 論道安對安世高禪數思想的傳承與超越=From Dhya-na-Contemplation to Emptiness: Tao-an' s Reinterpretation of An Shikao' s Thought |
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| 作者 |
涂艷秋 (著)=Tu, Yen-chiu (au.)
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| 出處題名 |
漢學研究=Chinese Studies
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| 卷期 | v.21 n.2 |
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| 出版日期 | 2003.12.01 |
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| 頁次 | 77 - 109 |
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| 出版者 | 漢學研究中心 |
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| 出版者網址 |
http://ccs.ncl.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 全文見 http://ccs.ncl.edu.tw/Chinese_studies_21_2/p077_110.pdf |
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| 關鍵詞 | 空性=Emptiness=Sunyata=Sunnata; 道安; 安世高; 禪數思想; 般若思想 |
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| 摘要 | 歷來研究釋道安者，大多將其思想分為 「般若」與「禪觀」兩部分，前者用以說明他對佛教教理的解釋，後者則用來說明他對佛法踐履的看法。一般而言，實踐的基礎立足於對教理的理解，而對教理的理解，則足以決定修行的方向與方法。但吾人如果仔細檢視道安思想時，會發現其禪法承自安世高，而安世高禪法，是屬說一切有部 (小乘的一支) 的系統；但他對教理的理解，又是屬般若經系統。如此一來，一則會導致知在般若、行在小乘的奇特模式，二則是在這個奇特的模式當中，大乘的理想如何與小乘的修行法門結合？小乘的實踐方法如何完成大乘的理想？
經過仔細分析，可知安對安世高禪法並非完全承襲，早期他一方面接受安世高將世界分為現象層與本體層；但另一方面，他卻完全排斥禪數修行的終極目標--只為一己的「無為度世」,「不復還在世間」，而極力主張「不言而化，故無棄人，不疾而速，故無遺物」的大悲本懷。到了晚期，他雖仍認為「寂」.「本」是存在的，但此時的寂本已不再是可執可馭、相對於現象界的寂然之境，而是 「湛爾玄齊」.「本末等爾」的真如了。
由此分析，吾人可以明白道安是如何的融會般若思想，與安世高的禪數之學，從而也解決道安的本無，是否等同鳩摩羅什所傳之 「空」的爭論。
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| ISSN | 02544466 (P); 02544466 (E) |
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| 點閱次數 | 463 |
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| 建檔日期 | 2004.02.20
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| 更新日期 | 2019.12.17 |
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