 |
|
|
|
|
|
|
大乘禪波羅蜜「止觀法要」之抉擇—以智者大師與印順導師禪觀思想為主軸之比較研究 |
|
|
|
| 作者 |
釋性廣
|
|---|
| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐(第4屆) -- 「人間佛教‧薪火相傳」學術研討會論文集
|
|---|
| 出版日期 | 2003.03.30 |
|---|
| 頁次 | |
|---|
| 出版者 | 財團法人弘誓文教基金會 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw
|
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 大乘佛教=漢傳佛教=北傳佛教=Mahayana Buddhism; 龍樹學=中觀學派=Madhyamaka=Madhyamika; 止觀=shamatha and vipashyana=tranqutyinsight meditation; 智者大師=智顗; 釋印順; 易行道; 難行道; 圓頓止觀; 一念三千; 法華三昧; 身念處; 無量三昧; 人間佛教=入世佛教=Humanistic Buddhism=Engaged Buddhism; 瑜伽行派=Yogacara school; 中國佛教史=Chinese Buddhist History |
|---|
| 摘要 | 從「傳承與創發」的角度，來觀察漢傳佛教與印度佛教間的互動，在止觀修持的吸收與轉化上，南北朝到隋唐時的各家禪學思想，最足以呈現中國人吸收印度（佛教）文化的成果。此中除後來蔚為中國禪學主流的禪宗外，其它被尊為各宗早期的開拓者，如三論的攝山諸師，天台的慧文、慧思，淨宗的慧遠、曇鸞等，都重視義學與禪觀的並修。其中，又以智者大師的禪學體系與止觀教學最有成就、最著稱。因此，筆者重視的是：
(1). 從「傳承」的過程，追溯中國佛教對印度禪學資料的消化與吸收，以見中國禪學思想禪法技巧的繼承。
(2). 從「創發」的角度，考察理論建構與修行技巧的轉化。
至於範例的選擇，則以智者大師與印順導師的禪觀思想為主。主要的選取考量是：
１．在外部條件上，有幾個相同而可做為比較的基礎，亦即：二人在佛教義學方面的成就相類，故加以並列討論。如：
a. 在典研讀方面：
二人所生年代隔約千五百餘年，其間傳譯典籍數量也多有增益，但他們都大量研讀了從印度傳來的龐大佛教典籍；對精微的佛法義理，也有全盤的掌握與深入。
b. 在思想根源方面：
二人都闡述龍樹菩薩的學說，對《中論》典籍與中觀思想，都有獨到的體會與發揮。
c. 在義學成就方面：
二人都建構一套判攝完整，體系分明的義學理論，如智顗以「五時八教」之說，創立「圓頓止觀」的天台宗；導師從「大乘三系」之論，指歸依人菩薩行，而學的「成佛之道」。其學說思想，都代表了漢傳佛教學者自成體系，卓然成家的成就。
依此而建構的止觀之教，是在論義縝密精嚴，思想體系通貫的基礎上，關顧全局後所發的議論。故筆者想就兩位大師思想以為主軸，了解漢傳佛教學者，消化、吸收印度佛教義理後，各自的思想成就。
２．從內部分析發現的義理差異部份，針對禪觀範圍，發現二人的禪學立論與施設內容有異，故加以並列比較。如：
(一) 在禪觀學門的安立方面，智顗多依《般若經》系與《大智度論》等，對定慧二學的說法，而導師則依據瑜伽行派典籍，以施設止觀修學的次第。
(二) 有關禪學的研究方法與解說方式，智顗表現出「定慧等持」的特色，而導師偏重於「定慧分別」的取向。
(三) 、對修學禪觀的所緣內容，智顗舉列的項目，多是《阿含經》中可見的修法，而導師在大乘禪觀的部份，則以《瑜伽師地論》「四種所緣境事」的分判加以說明。
接著，說明「大乘禪波羅蜜」與「止觀法要」論題的意涵。智者大師與印順導師，皆宗本大乘而勸發菩提心，對依定發慧的禪觀學，皆說是屬菩薩道當修之六度行門，所引經文多出自初期大乘《般若經》與龍樹菩薩的《大智度論》等。故「大乘禪波羅蜜」者，取其依於三昧，以深觀諸法的（初期）大乘菩薩禪法之寓意。而「止觀法要」者，乃因二人皆重教法修學之次第，故在禪觀教學的施設上，都強調依次漸修的基礎與進階學程。有關修學止觀的基礎，智者大師曾著《修習止觀坐禪法要》（一曰：「童蒙止觀」，又名「小止觀」）、《釋禪波羅蜜次第法門》與《六妙門》等禪學作品；而導師雖沒相關專著，然在《成佛之道》第五章的「禪波羅蜜」中，則有專門介紹的段落，且對禪修基礎與次第的強調與說明，在其諸多著作中，多處可見。
本文即是對智者大師與印順導師，在基礎禪觀思想與教學內容方面的比較研究。最後，說明本文的研究動機。在中國禪觀教學的發展史上，除禪宗之外，天台教觀亦傳衍長久，紹述與學習者眾多；其中智者大師的《小止觀》，更是佛弟子禪修入門教材。今者討論其基礎法要的思想源頭與教典依據，俾使我人對天台禪學於印度禪學之「繼承與創發」，有更多的了解。
當代漢傳佛教，以印順導師的義學體系最為嚴整縝密，其思想也最具深度與廣度。故筆者亟欲了解導師同在闡發龍樹中觀學的基礎上，對大乘禪波羅 蜜思想，與智者大師之不同，究竟著眼於甚麼觀點。再者，導師因比智者大師晚出，其禪學的研究成果，更涵攝了瑜伽行派典籍的重要觀點。探討導師禪學思想中，源自瑜伽經論的部份，除可見玄奘翻譯成果對後人禪學思想的影響外，也能了解自智者大師後，漢傳佛教全盤消化印度禪學，並建構修行體系的成果，這是本文撰作的第二個動機。
|
|---|
| 點閱次數 | 1593 |
|---|
| 建檔日期 | 2004.02.27
|
|---|
| 更新日期 | 2015.06.09 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
