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原始佛教的心身觀=Conceptions on Mind and Body in Original Buddhism |
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| 作者 |
曾錦坤 (著)=Tseng, Ching-kuan (au.)
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| 出處題名 |
國立編譯館館刊=Journal of the National Institute for Compilation and Translation
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| 卷期 | v.30 n.1-2 |
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| 出版日期 | 2001.12 |
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| 頁次 | 19 - 34 |
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| 出版者 | 國立編譯館 |
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| 出版者網址 |
http://epublish.hyweb.com.tw/NICT/home.jsp
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：中華大學通識教育中心 |
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| 關鍵詞 | 緣起=conditions=pratitya-samutpada=paticca-samuppada; 因果=Cause and Effect; 空性=Emptiness=Sunyata=Sunnata; 業=Karma=Kamma; 輪迴=Reincarnation=Rebirth=Samsara; 五蘊=panca-skandha=panca khandha; 原始佛教=早期佛教=初期佛教=根本佛教=Early Buddhism=Primitive Buddhism; 唯心論 |
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| 摘要 | 本文主要討論三個問題。第三小節，從五陰無我談起，漸次引申到五蘊皆空，這些都是佛陀已說的教理，《阿含經》中有憑有據。「部派佛教時代，大部分的部派皆以合成身心的五蘊法是真實的，而由五蘊組成的人才是不實在的，但原始佛教是說五蘊亦是無我。」部派曲解佛意，反而是一種歧出。龍樹法我兩空、緣起性空的理論，才是佛陀意旨的繼承與發揚。世間宗教哲學觀有，佛教觀空，別樹一幟，這是很特殊的。「空」不是事物內在的本質，而是對事物整體性質的一種描述，我們謂之抒意字。說這些，是為了解釋心身本質的問題。
第二小節，心身起源的問題。原始佛教主張業力不失、三界六道、輪迴不息。此中有繼承，有發展與修正；無我論是佛陀說法的一大特色。由業力感召以產生心身，根身是正報，器界是依報。心性與存有，一次解決；這在世界各大哲學系統中，也是很獨特的。佛陀雖不明言，但是我們未嘗不可依學說的性質進行判斷；這就是所謂創造性的詮釋。業力不失，世相常住；筆者認為，在佛教各大系統中，業感緣起說是最能答覆儒者「法之存在的必然性」與「生生不已」的質疑。
第四小節，為「不昧因果」進一解。心性與存有分言，主心與客物並論；希望能為佛教徒解開「大修行人不落因果」的迷惑，而這也是心身關係的一環。 |
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| 目次 | 一、前言 19
二、心身的起源：業感緣起 21
三、心身的本質：五蘊皆空 26
四、不落因果與不昧因果 29
五、結論 33 |
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| ISSN | 10160574 (P) |
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| 點閱次數 | 229 |
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| 建檔日期 | 2004.02.27
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| 更新日期 | 2019.12.19 |
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