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| 作者 |
瞿海源
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| 出處題名 |
二十一世紀（雙月刊）=Twenty- First Century
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| 卷期 | n.8 |
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| 出版日期 | 2002.11 |
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| 出版者 | 香港中文大學中國文化研究所 |
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| 出版地 | 香港, 中國 [Hong Kong, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 全文見：http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/0207054.htm
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| 關鍵詞 | 新興宗教=新興宗教運動=New Religious Movements=NRM; 現代佛教=近代佛教=Contemporary Buddhism; 台灣佛教=Taiwanese Buddhism |
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| 摘要 | 若以台灣原來沒有的宗教，而後來又有信徒皈依，來界定台灣的新興宗教現象，則在不同的變動時代，就會有不同的新興宗教現象。我們在這裡為新興宗教現象所做的界定，包括新創立的宗教，也就是所謂的新興宗教，也包括既有宗教的新興現象。荷蘭人和西班牙人將基督宗教傳入台灣，在南部和北部都有一些平埔族人皈依了基督宗教。但西班牙人和荷蘭人先後離開後，基督宗教也就消失了。明鄭時代，漢人人口漸多，才逐漸傳入佛教、道教、齋教和民間信仰。到1860年代，基督宗教再從蘇格蘭、加拿大和菲律賓傳入，吸收了平埔族人和漢人，奠定基督宗教在台灣的基礎。在日治時期，日本佛教，乃至如天理教的新興宗教開始傳進台灣，對台灣現代宗教發展仍有實質的影響。在此時期，台灣本土宗教也產生明顯變化。
二次大戰結束後，中國大陸的佛教、基督宗教、回教，及一貫道、在理教等，民間教派大量傳入台灣，本土宗教也開始發生變化，甚至產生了本土的新宗教，如慈惠堂、軒轅教。到1970年代，台灣經濟和社會快速變遷，本土新舊宗教都經歷很大變化，有些宗教愈來愈興盛。國民黨政權對若干新興宗教勢力加以壓制，如取締一貫道、創價學會、統一教、愛的家庭等，又壓迫新約教會。台灣基督長老教會雖不是新興宗教，但也因政治主張與政府極不同，而遭到壓迫。然解嚴後，宗教信仰有了充分的自由，社會政治經濟結構的快速變遷，造成結構不確定性，進而帶動新一波的新興宗教現象。台灣在長期戒嚴統治時期，雖發生了迫害宗教的事件，但若干新興宗教，如一貫道和新約教會，卻能繼續發展。特別是在戒嚴末期，這類宗教的成長顯示了宗教與社會變遷間的複雜關係。1987年解嚴進一步帶動了多種新宗教的興起。在這中間，社會變遷和宗教變遷間有著必然的重要關係，在研究上，重要的課題，不在強調社會變遷與宗教變遷有關這一命題，而應探究是怎樣的社會變遷因素，促成了怎樣的宗教變遷。
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| ISSN | 10175725 |
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| 點閱次數 | 858 |
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| 建檔日期 | 2004.03
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| 更新日期 | 2014.07.01 |
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