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| 作者 |
杜繼文
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| 出處題名 |
中國社會科學=Social Sciences in China
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| 卷期 | n.3 |
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| 出版日期 | 1993.05 |
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| 頁次 | 153 - 166 |
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| 出版者 | 中國社會科學出版社 |
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| 出版者網址 |
http://www.csspw.com.cn/
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 中國禪宗; 通史 |
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| 摘要 | 發達於唐至南宋的禪宗，其社會基礎是失去土地的農民--流民與失意的士大夫。在禪宗里，有農民和士大夫的投影。禪宗的哲學基礎，集中表現在《大乘起信論》中，禪宗中主的三個學支心學支，理學支，般若學支均可從它的體系中演繹出來。中唐以來，心學支和理學支有過爭論；兩宋，又有文字禪與默照禪的爭論。文字禪肯定語言在掌握客觀真理中的功能，直指般若空觀的理論基石，它的出現，標志著對《大乘起信論》最重要的突破。禪宗內部這些爭論均未很好展開，以致相互矛盾的觀點常混淆在一起。禪宗具非理性色彩，在哲學的理性思考外，還存在另一种思維方式。禪行者在修習中可能產生幻覺，由此而產生所謂「神異」。禪宗對神異主持相信但不宣揚，或不置可否的態度。神異在禪宗中始終悄然流行。為追求誘發神異的幻覺而引起的身心畸變，佛教的理性主義者稱之為「禪病」，禪宗中有治療禪病的經驗積累。在禪宗中，任何經典均不具神聖性，史實也可任意剪裁和捏造，故，禪宗自敘的史籍多不可信。為求得生存權，禪宗有數典造祖的陋習，它為自己制造的宗譜更不可信。相對而言，僧史，寺志，地方志要可靠一些，塔碑記文，正史，筆記的可靠性則更勝一籌。 |
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| ISSN | 10024921 (P); 10024921 (E) |
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| 點閱次數 | 515 |
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| 建檔日期 | 1998.04.28
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| 更新日期 | 2019.10.14 |
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