|
|
| 作者 |
潘桂明
|
|---|
| 出處題名 |
慈光禪學學報
|
|---|
| 卷期 | 創刊號 |
|---|
| 出版日期 | 1999.10 |
|---|
| 頁次 | 237 - 252 |
|---|
| 出版者 | 慈光禪學研究所 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.fozang.org.tw/graduate.htm
|
|---|
| 出版地 | 臺中縣, 臺灣 [Taichung hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 漢傳佛教=大乘佛教=北傳佛教=Mahayana Buddhism; 無明=avijja=avidya; 智顗=智者大師=天台大師; 修行; 佛教; 佛性=Buddhahood=Buddha-gotra=Buddha Nature=Buddha-dhatu; 佛; 止觀=Shamatha and Vipashyana; 大乘 |
|---|
| 摘要 | 天台佛教的核心是止觀學說. 止觀學說與具體實踐最為密切者，是其中的「一心三觀」說. 本文分析了智者大師確立從「次第三觀」到「一心三觀」的認識深化過程，同時指出「次第三觀」與「一心三觀」內在的辯證關係. 在對智者所說的「心」予以深入辨析的基礎上，作者認為，「一心三觀」的最終目的，是要證實「一念無明法性心」，而其實踐意義，則在指出人們於止觀實踐中破除無明，顯示法性，實現「還源返本」的必要性和可能性. 由「一念無明法性心」，發展出智者晚年的「性具實相」說和「性具善惡」說. 本文側重分析了予人們的修行活動以較大指導意義的性具善惡說. 指出，智者的根本用意，是要以此引導人們，從佛性平等的原理出發，關注和加強止觀修習. 因闡提與佛的區別不在性具方面，而在修習方面，即「闡提斷修善而不斷性善，佛斷修惡而不斷性惡」. 本文最後認為，天台佛學對傳統文化思想的適應，體現為止觀學說的方便法門. 智者在完成性具善惡說的過程中，以傳統的哲學概念，結合大乘佛教思維方式，對「心佛眾生，三無差別」等說，作出有力論證，具明顯的道德實踐意義. 這為爾後的天台學者堅持佛學與儒家思想融合，奠定了堅實的基礎.
|
|---|
| 目次 | 一. 「一心三觀」及其要義
二. 性具善惡與止觀修習
三. 止觀修習與傳統文化思想 |
|---|
| 點閱次數 | 616 |
|---|
| 建檔日期 | 1999.12.20
|
|---|
| 更新日期 | 2017.07.19 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
