Les Enjeux politiques et identitaires du tantrisme dans la vallée de Katmandou, Népal=The Political Stakes and Identifiers of Tantrism in the Valley of Katmandu, Nepal
Le tantrisme, très tôt implanté dans la vallée de Katmandou (dès le VII-VIIIe siècle), a joué un rôle politique et social essentiel dans le développement de la civilisation néwar. Durant la longue période Malla (XIII-XVIIe siècle), ce courant religieux a été volontairement utilisé par le pouvoir royal pour réorganiser le panthéon local, façonner les capitales des royaumes, dessiner la géographie religieuse de la Vallée et, d'une manière plus générale, renforcer les aspects religieux liés à la royauté. Il devint rapidement une marque distinctive de la culture néwar et un moyen d'unifier, jusqu'à un certain point, les deux sections bouddhistes et hindouistes de la population autour de croyances et de rituels communs. Après la conquête de la vallée de Katmandou à la fin du XVIIIe siècle par les Indo-Népalais (ou Parbatiya) et l'unification du Népal sous l'égide de la dynastie Shah, le tantrisme devint un moyen pour les Néwar d'afficher leur différence envers les Parbatiya, moins tournés qu'eux vers cette tradition. Des tensions naquirent entre les deux peuples quant au statut de certaines divinités tutélaires et des spécialistes religieux respectifs. Aujourd'hui encore, et malgré le développement sans précédent du mouvement Theravāda dans la communauté bouddhiste, le tantrisme continue de jouer un rôle non négligeable à l'intérieur même de la société néwar. Notamment en termes de statut (rapport entre brahmanes Rājopādhyāya et prêtres Karmācārya) et de contrôle social (dépendance des Cadets envers les Aînés, rôle du secret). Brièvement commentés, ces éléments dévoilent les usages sociaux et culturels d'une tradition religieuse à différentes époques. Ils contribuent à une sociologie du tantrisme, sociologie qui pourrait être étendue à d'autres régions du sous-continent indien.
Tantrism, which was introduced into the Kathmandu Valley at a very early date (seventh to eighth centuries), has played an important political and social role in the development of the Newar civilisation. During the long Malla period (thirteenth to eighteenth centuries) this Tantric tradition was willingly used by the royal power to reorganise the local pantheon, to map the capitals of the kingdoms, to devise the religious geography of the Valley and, in a more general way, to reinforce the religious aspects connected with kingship. It rapidly became a distinctive feature of the Néwar culture and a means of unifying, to a certain point, the Buddhist and the Hindu sections of the population around common beliefs and rituals. After the conquest of the Kathmandu Valley at the end of the eighteenth century by the Indo-Nepalese (or Parbatiyas) and the unification of Nepal under the aegis of the Shah dynasty, Tantrism became a means for the Newars to demonstrate their difference from the Parbatiyas, who were less oriented towards this tradition than them. Tensions arose between the two groups regarding the status of certain tutelary divinities and the respective religious authorities. Still today, notwithstanding the unprecedent development of the Theravada movement in the Buddhist community, Tantrism continues to assume a not insignifiant role in Néwar society. Notably in terms of status (relation between the Rajopadhyaya Brahmans and Karmacarya saivaite priests) and of social control (dependence of the younger on the elder, the role of secrecy). Briefly commented, these elements reveal social and cultural usages of religious tradition at different periods of history. They contribute to sociology of Tantrism, a sociology which could be extended to other regions of the Indian subcontinent.
El tantrismo, implantado en época temprana en el valle de Katmandú (desde los siglos VII-VIII) a desempeñado un rol político y social fundamental en el desarrollo de la civilización newar. Durante el largo período de los Malla (siglos XIII a XVIII), esta corriente religiosa ha sido utilizada
目次
UN SYNCRETISME ASSIMILATEUR, TRAIT UNION DE LA CULTURE NEWAR 34 VAINQUEURS ET VAINCUS LA NOUVELLE DONNE 36 ENJEUX ET CONFRONTATIONS 37 ENJEUX INTERNES DU TANTRISME 39 CONCLUSIONS 42
