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| 作者 |
杜正宇 (撰)=Tu, Cheng-yu (compose)
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| 出版日期 | 2000 |
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| 頁次 | 205 |
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| 出版者 | 東海大學歷史學系 |
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| 出版者網址 |
https://history.thu.edu.tw/zh-tw/
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| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 東海大學 |
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| 系所名稱 | 歷史學系 |
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| 指導教授 | 康樂 |
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| 畢業年度 | 88 |
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| 關鍵詞 | 杜正宇; Tu, Cheng-yu; 佛教; 中古時期; 西魏北周; 義邑; 造像活動 |
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| 摘要 | 盛行於北朝的佛教組織--義邑，在政教結合的體制下，多少帶有「以教輔政」的色彩.
尤其是由官員主導，頗具官方色彩的佛邑，至少在西魏北周時期，不但反映出區域形勢的變化，更對國家政權，及社會結構起了重要的凝聚力量. 不過，義邑間，由於形態，屬性等不同，自然也造成了彼此的差異.
符合 "軍事團體" 及 "軍政首長" 類型的義邑，不單組織成員，多與軍伍有關，佛邑的分布，也多位於塢堡與前線城鎮，影響所及，其造邑目的，亦多基於對「家」以至「國」的認同. 透過祈願與儀式，除強化中央對地方的掌控，也落實了邊區戰士對關隴王朝的效忠，對 "關隴團體" 的統合，起著一定的作用.
即使在豪強當道的社會裡，佛邑也發揮了整合族群的功效. 藉義理與齋戒，法會等活動，進一步促成了 "豪強共同體". 而 "強宗大姓型" 的義邑，其組成多與世家強族有關，其分布也多處地方勢力抬頭的地區. 可謂是世家，豪族等群體，為聯繫宗族與鄉里間 "鄰人" 關係，強化共同體結構的重要元素.
就 "民族融合" 的層面而言，相同的血緣，地緣，甚至相同的文化，風俗習慣，都是彼此連結的構件. 部分的邑裡，不僅見證了羌族歸化的過程，反映了族群的遷徙與定居，而佛邑的興造，也不只標示了 "政治共同體" 的成形，更使關中部族，邁向了融合的道路.
至於佛邑的分布，除關內西北一帶，已拓至驛道未及的鄉里，其餘的義邑，則多集中於通州要衢的地段. 不僅河東，河南等佛邑，分布於邊境的交通幹線，渭南，渭北的義邑，亦多處黃河水系等往來便利地區. 而區域間的形勢發展，也多影響了其分布的特性，故如扇形的分層--完全掌控的內地，局勢不穩的地區，局勢緊張的邊地--，散布著官方涉入程度不一的佛邑.
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| 目次 | 第一章 緒論
一 研究動機
二 研究回顧
三 問題意識與處理方法
第二章 西魏北周時期的佛教發展
一 關隴政權的宗教政策
1. 法難以前的政教關係
2. 法難以後的政教分合
二 民間的佛教信仰活動
1. 寺所與僧侶
2. 佛教經典與造像活動
3. 佛教義邑組織
第三章 官方色彩的佛邑組織(上)
一 佛教義邑與強宗大族
1. 毛遐與北雍州義邑(西魏大統元年.2/15)
2. 京兆杜氏與陽翟義邑(西魏大統十三年.11/15)
3. 費氏宗族與長安義邑(北周天和六年.5/21)
4. 異姓氏族與洛川義邑(北周建德二年.7/15)
二 軍政首長與地方掌控
1. 白實與固城寺邑(西魏大統三年.4/08)
2. 曹續生與富平義邑(西魏大統五年.2/25)
3. 普屯康與新豐義邑(北周天和五年.1/03)
第四章 官方色彩的佛邑組織(下)
一 佛邑組織與軍事團體
1. 巨始光與高涼義邑(西魏大統六年.7/15)
2. 甘肅出土的正寧義邑(北周保定元年.1/15)
3. 枎枎榮與龍頭義邑(北周天和六年.6/14)
二 佛教組織與民族融合
1. 任安保與北雍州義邑(西魏大統十二年.3/23)
2. 黨氏羌族與白水義邑(北周建德元年.4/08)
第五章 官方色彩的佛邑綜論
一 官方色彩的佛邑功能
1. 佛教義邑的政治功能
2. 佛教義邑的宗教功能
3. 佛教義邑的社會功能
二 佛教義邑的分布特色
1 河東，河南等關外地區
2 渭北，渭南等關內地區
第六章 結論
附錄
1. 西魏北周時期的佛教造像紀錄
2. 西魏北周時期的官方佛邑全文
3. 西魏北周時期非官方主導的佛邑組織
4. 西魏北周時期的高僧簡表
徵引文獻暨參考書目 |
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| 點閱次數 | 751 |
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| 建檔日期 | 2000.11.14
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| 更新日期 | 2023.11.28 |
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