|
|
| 作者 |
楊惠南=楊惠男
|
|---|
| 出處題名 |
論命, 靈, 科學「宗教, 靈異, 科學與社會」研討會論文集
|
|---|
| 出版日期 | 1997 |
|---|
| 頁次 | 127 - 145 |
|---|
| 出版者 | 中央研究院社會學研究所籌備處 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 1.會議地點：台北市中央研究院社會學研究所籌備處
2.主協辦單位：中央研究院社會學研究所籌備處、行政院國家科學委員會人文及社會科學發展處聯合報
3.全文見http://140.109.196.10/pages/seminar/religion/楊惠南.htm |
|---|
| 關鍵詞 | 楊惠南; 實相; 方便; 宗教經驗=宗教體驗; 神通=神秘經驗=冥契經驗=Miraculous Power; |
|---|
| 摘要 | 佛教是個源遠流長，教派眾多，思想分歧的宗教，因此，對「靈異」或「神通」的看法，不同地區，不同時代，不同教派的佛教徒，有著很大的差異.
早期的印度佛教-原始佛教和部派佛教(小乘佛教)，原本是對印度婆羅門教之神本主義的反動，具明顯的人文主義色彩，也因此採取禁止教徒顯現「神通」的態度. 初期的印度大乘佛教，雖漸把佛，菩薩視為大力神祇，故開始讚嘆佛，菩薩的「神通廣大」;但基本上還是視「神通」為不得已的非常手段，不把它視為永恆的「實相」，而把它列入佛，菩薩的教化「方便」(技巧，手段)中. 晚期的印度佛教，尤其是密宗，由於大量吸收婆羅門教的思想，神祇和儀軌，再加上「方便為究竟」的教理，蓋過了以「實相」為指導原則的教理，因此，高僧們顯現「神通」成極為正常的作為.
而在中國，佛教的傳入受到中國本土儒，道兩家人士的強烈排斥，為說服這些人士和一般信徒，西域來的高僧往往以「神通」和醫術，工技傳教. 佛，道兩派人士，顯「神通」鬥法的資料隨處可得. 因此，中國佛教一開頭就充滿著「神通」的神秘色彩. 但也有許多實際的例子足以顯示，中國佛教仍然保有批判「神通」的原始精神
.
本為試圖從佛教的經，律，論，乃至高僧傳，語錄等文獻，討論佛教對「神通」或是「靈異」現象的基本態度. 並說明批判「神通」的理想，與容忍「神通」的現實間，亦即「實相」與「方便」間所以產生差距之因. |
|---|
| 點閱次數 | 755 |
|---|
| 建檔日期 | 2001.02.20
|
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
