|
|
|
|
從「即心即佛」到「非心非佛」：南禪美學思想嬗變軌跡 |
|
|
|
| 作者 |
皮朝綱 =Pi, Chao-gang
|
|---|
| 出處題名 |
西北師大學報 (社會科學版)=Journal of The Northwest Normal University(Social Sciences Edition)
|
|---|
| 卷期 | n.3 |
|---|
| 出版日期 | 1997 |
|---|
| 頁次 | 28 - 34 |
|---|
| 出版者 | 西北師大學報編輯部 |
|---|
| 出版者網址 |
http://xbbjb.nwnu.edu.cn/
|
|---|
| 出版地 | 甘肅, 中國 [Gansu, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 前期刊名：甘肅師大學報(社會科學版), 1974-1976; 甘肅師大學報(哲學社會科學版), 1977-1981; 西北師院學報(社會科學版), 1982-1988 |
|---|
| 關鍵詞 | 皮朝綱; 即心即佛; 非心非佛; 慧能; 馬祖道一; 中國南禪美學思想; 嬗變軌跡 |
|---|
| 摘要 | 禪學是一種生命哲學和生命美學，它把心性作為理論基石. 心的內涵涉及到審美本體論. 在早期禪宗向中國式禪宗的過渡期中，北方禪宗以心為根本的思想，已使禪法由外在的形式向內在的感悟傾斜，從而將禪修行變成了純粹的心靈體驗，這是過渡的第一階段. 而以慧能為代表的南方禪宗提出的「即心即佛」的命題，則是過渡的第二階段. 他們把心性自覺，心靈體驗提升為自心自悟式的剎那間的自我肯定，但他們卻未擺脫人性與佛性，污染心與清淨心的二元分別. 而南禪發展到馬祖道一的階段，他在繼承「即心即佛」和般若實踐的基礎上，根據般若空觀的原理，認為「即心」即被心縛，「即佛」即被佛縛，把「心」，「佛」都視為空的. 為防止學人對「即心即佛」的執著，他最後提出了「非心非佛」的命題，讓心靈回到那「空諸所有」的恬明之境——詩意棲居之所，放射出人性美之光. 因此，可以說從慧能的「即心即佛」到馬祖道一的「即心即佛」，再到「非心非佛」的轉換，展示出南宗禪學及其美學思想嬗變的軌跡。 |
|---|
| ISSN | 10019162 (P) |
|---|
| 點閱次數 | 265 |
|---|
| 建檔日期 | 2002.01.08
|
|---|
| 更新日期 | 2019.11.13 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
