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| 作者 |
郭正典
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| 出處題名 |
佛學與科學研討會論文集（第5屆）
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| 出版日期 | 1999.04.10 |
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| 頁次 | 45 - 60 |
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| 出版者 | 財團法人圓覺文教基金會 |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為台北榮總呼吸治療科主治醫生. 陽明大學醫學院內科副教授. 東吳大學物理系副教授 |
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| 關鍵詞 | 科學; 實證原則 |
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| 摘要 | 任何科學理論或架構一定有個基礎，這個最後的基礎一定是無法由更基礎的根據予以驗證的，否則就不能稱之為基礎了，換言之，任何科學理論或架構的基礎一定是個無法驗證的假設. 不管是牛頓的運動三大定律. 量子力學或是愛因斯坦的狹義及廣義相對論，都是建立在無法驗證的假設上，因此，科學的根基是不科學的假設，從這個角度來看，科學是有住的. 另一方面，從科學的發展史來看，可知科學家常用猜的方法來得到科學真相. 雖大物理學家費因曼 ( Richard P. Feynman,1965年諾貝爾物理獎得主 ) 特別強調用猜的不一定就不夠科學，但誰都知道這只是個託辭，因「猜」就是沒確實的證據，就是不確定，怎能說它是科學? 事實上科學的突破常來自靈感，有了靈感才能猜，而靈感就是靈光一現，它是無中生有的東西，因此，科學的基礎應是靈感，是空無，或更貼切地說，是人心，而人心是無住的. 從科學的基礎是假設及公設看來，科學是「有住」的，但若從科學突破常來自靈感的事實來看，科學應是「無住」的. 不同的角度得到不同的結果，那科學到底是什麼? 科學的這種雙重性質或許只能用金剛經的「邏輯」來理解. 如果套用金剛經的常見句型，我們可以說:「所謂科學，即非科學，是名科學」，或許用這種態度. 這種認知，我們才能理解所謂的「科學」到底是什麼. |
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| 點閱次數 | 459 |
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| 建檔日期 | 2003.08.11
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| 更新日期 | 2015.08.18 |
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