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| 作者 |
董群
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| 出處題名 |
佛藏
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| 卷期 | n.12 |
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| 出版日期 | 1999.04 |
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| 出版者 | 佛藏雜誌社 |
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| 出版者網址 |
https://www.fozang.org.tw/mag.htm
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| 出版地 | 臺中縣, 臺灣 [Taichung hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者任教於東南大學佛教文化研究所
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| 關鍵詞 | 道宣; 禪觀; 中國禪宗史 |
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| 摘要 | 現在人們談起禪觀，常常是南北兩宗，南頓北漸，這是針對唐代禪法及其對後世的影響而言的. 在唐代禪宗前，禪在中國已發展了近千年，道宣在其《續高僧傳》中所揭示的禪觀是非常豐富的. 對此加以考察，可找出中國佛教禪觀的發展軌跡.
就道宣所述自東晉十六國，到隋唐之世的禪觀發展來看，禪觀的存在體現為譯經. 師承. 修習等形式. 東晉十六國時，禪典翻譯以羅什為代表，此項工作可上溯至東漢譯僧安世高. 對禪法的師承，慧觀和慧遠是最早期的重視者. 習禪的方式，以慧遠的群修和僧群的獨修為典型. 禪法流行的區域有長安. 淮北. 江東. 廬山等地. 北朝和隋代，大致有五類典型的禪法：1.以僧稠為代表，為北朝禪法之「顯學」，影響也最大; 2.以達摩為代表，在民間展開; 3.天台宗的禪法; 4.神異類禪法; 5.頭陀禪，體現出禪觀的多元性.
隋季禪法，實際上是僧稠系禪法的衰落和天台禪法的上升，構成的地位交替. 天台禪法體現出止觀雙修的特色，以修正北朝禪法的重定輕慧和南朝禪法的重慧輕定，並以圓頓為歸趣. 因此，道宣所揭示的中國禪觀，在多元的基礎上，由小乘禪向大乘禪發展，由定慧分修向兼修發展，由漸次向圓頓發展. 慧能的禪觀正是在這種背景下生長，承達摩以來禪脈，從「教下禪」向「教外別傳」之禪發展，從「定慧雙修」向「定慧等一」發展，從「融漸之禪」向「唯頓無漸之禪」發展. 如果忽略道宣對這段禪法的討論，慧能禪法的歷史感將會降低. 從東晉十六國及南朝的慧解之禪，到北朝的習定之禪，從北朝的定法到隋代的天台禪，從天台禪到禪宗之禪，從北宗神秀禪到慧能的南宗禪，有其內在的歷史性聯繫，這是道宣給予的啟示. |
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| 點閱次數 | 475 |
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| 建檔日期 | 2003.10.09
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| 更新日期 | 2022.04.06 |
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