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| 作者 |
釋惠空
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| 出處題名 |
佛藏
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| 卷期 | n.13 |
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| 出版日期 | 1999.06 |
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| 出版者 | 佛藏雜誌社 |
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| 出版者網址 |
https://www.fozang.org.tw/mag.htm
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| 出版地 | 臺中縣, 臺灣 [Taichung hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為慈光禪學研究所所長
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| 關鍵詞 | 天台宗; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism; 僧伽教育; 中國佛教史 |
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| 摘要 | 從中國佛教的歷史發展來看：古代大德都是以教導行者了脫生死，作為修行的歸趣; 而就修行理路而言，在中國，發展出兩個比較大的禪觀系統--天台的止觀思想及禪宗修行開悟的思想. 天台思想需有深厚的佛學基礎及閱讀能力，因此天台思想雖很完備，但境界太高，所需具備的教理思想太複雜，一直無法普遍展開.相對的，禪宗即顯得直截--要我們放下世俗一切名利，一心參個話頭或自照心源. 但因禪宗不立文字，使人對禪宗有一種不能說的概念，而使「禪」的思想和教育故隱晦. 到了後期不斷地發展演變，不立文字最後流為「口頭禪」.「邪禪」.「野狐禪」. 其實這已是禪宗的餘流.式微了，並不是禪宗的本意，故它在明清後就沒落了. 今天，台灣佛教就是因有遠因--禪宗的沒落，及近因--時代的對治性和因緣性，故有禪觀教育不足的境況.
本文把這歷史背景提出，希望能了知問題的存在和發生之因，進而去面對及處理之. 中國佛教是以禪宗為主體，這是歷史的事實，歷史並不一定要絕對的延續，也並不是一種要絕對繼承或執行的制度. 但我們卻須要認清楚歷史所帶來的影響，並澄清其間的因緣關係，進而依此推演出未來因應之道. |
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| 點閱次數 | 377 |
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| 建檔日期 | 2003.10.09
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| 更新日期 | 2022.04.06 |
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