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超越性與歷史性 -- 禪宗「不立文字」的語言結構及意蘊 |
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作者 |
林彥宏
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出版日期 | 2001 |
頁次 | 129 |
出版者 | 南華大學=National Nanhua University |
出版者網址 |
http://www.nhu.edu.tw/
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出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
使用語言 | 中文=Chinese |
學位類別 | 碩士 |
校院名稱 | 南華大學 |
系所名稱 | 文學研究所 |
指導教授 | 曹淑娟 |
畢業年度 | 89 |
關鍵詞 | 對話哲學; 解構性對話; 詩禪交涉; 雜語; 統一性話語; 法難; 詮釋學=Hermeneutics; 語言學=Linguistics; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism |
摘要 | 禪宗為爭取在佛教界「言說」的權利,提出「不立文字」,為一種概括的符號象徵,有別其他宗派--立佛典文字的教化法. 但禪宗既是種宗教,就無法避免宗教所具的基本構成要素--教義. 組織等. 也就是說,在宗教具體實踐層面的構成要素中,文字仍是不可少要素. 這就為禪宗語言觀的研究提供問題點,在「不立文字」下,禪宗如何調整其具體的宗教構成要素,而得到社會認同並持續發展. 本文擬以詮釋學為論問法,先以原典的整理. 解讀為基礎,後透過對話,與現當代歐陸思潮中的語言學轉向為參考架構,進行對話及融合. 最後藉文本間的互文性為基礎,進行意義的闡釋及挖掘,理解禪宗不立文字提出背後的理論基礎,及其語言觀演變的背後因素. 本文分六章 第一章 對本文的命題及方法論,提出說明. 第二章 對禪宗不立文字,提出其學理上及思想上的背景淵源. 第三章 對不立文字的先驗基礎做說明,奠定不立文字的認識論及本體論基礎. 第四章 從超越性的向度,提出禪宗語言中所具的解構性對話結構,及立論基礎. 第五章 從歷史性的向度,提出禪宗語言解構性的對話結構中,具的非官方意識形態及雜語現象,一方面是對文字言說系統的反動; 另一方面,系統中所具的向心力,隨宋朝的統一,又以書寫文本,統一口語的雜語現象,促成文字禪的興起. 第六章 結論,並對本文的後續開展,做進一步的說明.
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目次 | ● 第一章 緒論 第一節 命題的提出 一. 釋題 二. 前人研究成果分析 第二節 研究方法的說明 一. 語言學的轉向及詮釋學的提出 二. 詮釋學為禪宗語言研究的適當性 (一) 詮釋學方法論與對話理論 (二) 禪宗語言與詮釋學的語言問題 第三節 研究範圍界定 一. 對禪宗的界定 二. 對語言的界定 (一) 狹義的語言 (二) 廣義的語言 (三) 本文對語言的界定 ● 第二章 「不立文字」為禪宗語言基礎的探源 第一節 傳統禪學對禪宗興起的影響 第二節 「不立文字」的思想淵源 ● 第三章 禪宗語言在超越性向度的基礎 第一節 與終極實在相關的先驗基礎--終極實在的不可言說性及悟 一. 康德的認識論基礎 二. 物自身的不可認識 三. 悟理論的學理背景 四. 禪悟的先驗基礎 五. 禪悟理論的建構 第二節 與在世存有相關所形成的宗教語言 一. 終極實在的不立文字與在世存有的不離文字 二. 在世存有的符號性 三. 宗教語言與反客觀化的符號形式 ● 第四章 綜合超越性向度的對話性結構 第一節 禪宗的言說方式及其中所蘊含的對話性結構 第二節 對話性結構的先驗基礎 一. 對人的差異性的確認 二. 對人的共通性的確認 第三節 對話性結構的融合作用及解構作用 一. 建構存在的雙重運動及對話的融合性. 開放性 二. 對話理論的解構作用與現時性 ● 第五章 禪宗語言在歷史性向度的開展 第一節 禪宗語言在歷史性向度的基礎--宗教. 國家及文化的交互作用 一. 語言的社會性基礎 二. 禪宗與國家的交互作用對語言的影響 三. 禪宗與文化的相互作用對語言的影響 四. 社會關係的交互作用與不立文字的符號分層結構 第二節 宗語言在歷史性向度中的演變--專制話語與雜語現象的置換 一. 從文字中心到語音中心 二. 官方意識與非官方意識的對峙 三. 雜語現象形成的社會背景 (一) 藩鎮割據 (二) 會昌毀佛事件 第三節 統一性話語在歷史性向度的作用及文字禪的興起 一. 文字禪的興起及統一性話語的形成 (一) 文字禪的興起 (二) 從雜語到統一性話語 二. 統一性話語的展現及作用 (一) 思想上的融合 (二) 文本上的統一 ● 第六章 結論 第一節 研究成果總結 第二節 本文的持續開展 ● 參考書目 |
點閱次數 | 871 |
建檔日期 | 2000.11 |
更新日期 | 2015.07.30 |
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