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超越性與歷史性 -- 禪宗「不立文字」的語言結構及意蘊 |
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| 作者 |
林彥宏
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| 出版日期 | 2001 |
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| 頁次 | 129 |
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| 出版者 | 南華大學=National Nanhua University |
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| 出版者網址 |
http://www.nhu.edu.tw/
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 南華大學 |
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| 系所名稱 | 文學研究所 |
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| 指導教授 | 曹淑娟 |
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| 畢業年度 | 89 |
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| 關鍵詞 | 對話哲學; 解構性對話; 詩禪交涉; 雜語; 統一性話語; 法難; 詮釋學=Hermeneutics; 語言學=Linguistics; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism |
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| 摘要 | 禪宗為爭取在佛教界「言說」的權利，提出「不立文字」，為一種概括的符號象徵，有別其他宗派--立佛典文字的教化法. 但禪宗既是種宗教，就無法避免宗教所具的基本構成要素--教義. 組織等. 也就是說，在宗教具體實踐層面的構成要素中，文字仍是不可少要素. 這就為禪宗語言觀的研究提供問題點，在「不立文字」下，禪宗如何調整其具體的宗教構成要素，而得到社會認同並持續發展.
本文擬以詮釋學為論問法，先以原典的整理. 解讀為基礎，後透過對話，與現當代歐陸思潮中的語言學轉向為參考架構，進行對話及融合.
最後藉文本間的互文性為基礎，進行意義的闡釋及挖掘，理解禪宗不立文字提出背後的理論基礎，及其語言觀演變的背後因素.
本文分六章
第一章 對本文的命題及方法論，提出說明.
第二章 對禪宗不立文字，提出其學理上及思想上的背景淵源.
第三章 對不立文字的先驗基礎做說明，奠定不立文字的認識論及本體論基礎.
第四章 從超越性的向度，提出禪宗語言中所具的解構性對話結構，及立論基礎.
第五章 從歷史性的向度，提出禪宗語言解構性的對話結構中，具的非官方意識形態及雜語現象，一方面是對文字言說系統的反動; 另一方面，系統中所具的向心力，隨宋朝的統一，又以書寫文本，統一口語的雜語現象，促成文字禪的興起.
第六章 結論，並對本文的後續開展，做進一步的說明.
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| 目次 | ● 第一章 緒論
第一節 命題的提出
一. 釋題
二. 前人研究成果分析
第二節 研究方法的說明
一. 語言學的轉向及詮釋學的提出
二. 詮釋學為禪宗語言研究的適當性
(一) 詮釋學方法論與對話理論
(二) 禪宗語言與詮釋學的語言問題
第三節 研究範圍界定
一. 對禪宗的界定
二. 對語言的界定
(一) 狹義的語言
(二) 廣義的語言
(三) 本文對語言的界定
● 第二章 「不立文字」為禪宗語言基礎的探源
第一節 傳統禪學對禪宗興起的影響
第二節 「不立文字」的思想淵源
● 第三章 禪宗語言在超越性向度的基礎
第一節 與終極實在相關的先驗基礎--終極實在的不可言說性及悟
一. 康德的認識論基礎
二. 物自身的不可認識
三. 悟理論的學理背景
四. 禪悟的先驗基礎
五. 禪悟理論的建構
第二節 與在世存有相關所形成的宗教語言
一. 終極實在的不立文字與在世存有的不離文字
二. 在世存有的符號性
三. 宗教語言與反客觀化的符號形式
● 第四章 綜合超越性向度的對話性結構
第一節 禪宗的言說方式及其中所蘊含的對話性結構
第二節 對話性結構的先驗基礎
一. 對人的差異性的確認
二. 對人的共通性的確認
第三節 對話性結構的融合作用及解構作用
一. 建構存在的雙重運動及對話的融合性. 開放性
二. 對話理論的解構作用與現時性
● 第五章 禪宗語言在歷史性向度的開展
第一節 禪宗語言在歷史性向度的基礎--宗教. 國家及文化的交互作用
一. 語言的社會性基礎
二. 禪宗與國家的交互作用對語言的影響
三. 禪宗與文化的相互作用對語言的影響
四. 社會關係的交互作用與不立文字的符號分層結構
第二節 宗語言在歷史性向度中的演變--專制話語與雜語現象的置換
一. 從文字中心到語音中心
二. 官方意識與非官方意識的對峙
三. 雜語現象形成的社會背景
(一) 藩鎮割據
(二) 會昌毀佛事件
第三節 統一性話語在歷史性向度的作用及文字禪的興起
一. 文字禪的興起及統一性話語的形成
(一) 文字禪的興起
(二) 從雜語到統一性話語
二. 統一性話語的展現及作用
(一) 思想上的融合
(二) 文本上的統一
● 第六章 結論
第一節 研究成果總結
第二節 本文的持續開展
● 參考書目 |
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| 點閱次數 | 641 |
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| 建檔日期 | 2000.11 |
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| 更新日期 | 2015.07.30 |
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