 |
|
|
|
|
|
|
當神聖和世俗相遇：宗教組織的形成與發展--以靈鷲山佛教教團為例=When Sacred and Secular Encounter：The Formation and Development of Religious Organization The Case Study of Ling Jiou Mountain Buddhist Society |
|
|
|
| 作者 |
劉怡寧 (著)=Liu, Yi-ning (au.)
|
|---|
| 出版日期 | 2002 |
|---|
| 頁次 | 153 |
|---|
| 出版者 | 國立臺灣大學=National Taiwan University |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.ntu.edu.tw
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
|---|
| 系所名稱 | 社會學系 |
|---|
| 指導教授 | 瞿海源 |
|---|
| 畢業年度 | 90 |
|---|
| 關鍵詞 | 靈鷲山; 人間佛教=入世佛教=Humanistic Buddhism=Engaged Buddhism; 人間佛教=入世佛教=Humanistic Buddhism=Engaged Buddhism; 佛教組織=Buddhist Organization; 佛教經濟=寺院經濟=Buddhist Economics; 台灣佛教=Taiwanese Buddhism |
|---|
| 摘要 | 當前佛教團體的入世轉向，乃對台灣的宗教變遷趨勢產生具體的影響效果，使佛教一反過去予人因感慨人生之苦而多想出離世間的印象，轉而從出世情懷走向積極的入世實踐，開展異於過去的宗教表現形式. 靈鷲山佛教教團的興起與發展，可說是傳統佛教的一種創新及轉變，也是佛教群體開始從邊緣位置進行擴張的一個案例.
本文試以靈鷲山發展史為主，探討佛教團體之故得以在台灣宗教環境興起與發展之因，及發展過程中所面對的課題.
靈鷲山自1979年起，決定從一個禁欲苦修的團體，邁向實踐五大志業的願景，乃源自於神聖面及世俗面的雙重考量. 以神聖面來說，大乘佛教行菩薩道的精神，廣結善緣. 佛法不離世間覺的概念受到側重，使教團基於弘法利生. 慈悲濟世的宗教情懷，從自我修行轉向行菩薩道.
另一方面，人間佛教的潮流，構成當前佛教發展的主流趨勢，靈鷲山為後起的佛教道場，在制度同型壓力下，為避免在宗教環境中居邊緣位置，也試回應這波由志業來推動實踐的潮流. 在選擇性適應. 特殊化的考量下，以文化教育志業為發展目標，將世界宗教博物館志業，提昇至教團的首要志業. 作為靈鷲山僧俗二眾，十年來的戮力推行的組織目標與願景. 期能與既有佛教道場區隔，進而匯聚宗教偏好不同的其他族群.
故世界宗教博物館的提出與落實，使靈鷲山從一個單純信仰團體，開始轉為兼具宗教權威結構和代理結構的宗教組織. 僧團為宗教權威結構，象徵著宗教價值，統理教團內部的宗教事務，出世修行是他們的終極目標，由此帶動不斷付出與奉獻的內在趨力.
至於弘法接眾. 落實社會志業的過程則被視為是自利利他精神的展現，由此檢測自我在修行上的恆心與開闊度. 相對來說，志業則屬服務代理結構，為教團相應於外在社會的中介體，使教團可與世俗環境保持密切的互動關係. 負責推動志業的俗眾，一方面募集相關資源以實踐志業，另一方面承擔公共服務. 教育. 及慈善等工作. 靈鷲山的護法會信眾對外傳布靈鷲山的理念時，可游走在佛教團體及世界宗教博物館發展基金會的雙重角色間，端視對象的接納度而定.
由此，在推廣宗博館的過程中，靈鷲山開發出一批非正式佛教徒. 卻願支持世界宗教博物館的會員，比起過去還沒發展宗博志業體前，只能從禪修. 法會. 臨終關懷. 朝聖等志業，來開發潛在佛教信徒的階段，將因博物館的公共教育功能，使它有更大的機會在社會擴張.
本文將靈鷲山的發展歷程，視為一個從出世走向入世，秉持神聖到游走神聖和世俗間的過程，理解其組織發展的動態性.
論文 |
|---|
| 目次 | ● 第一章 導論
第一節 研究緣起與研究旨趣：台灣宗教景象的初瞥
第二節 文獻回顧：對「宗教市場」概念的回溯
一. 從世俗化理論出發的鳥瞰
二. 從經濟學出發的新典範
第三節 研究旨趣與研究個案之擇定
一. 研究旨趣：組織層次的切入徑路
二. 靈鷲山佛教教團為一個「策略性的研究點」
● 第二章 理論關懷與研究方法
第一節 理論架構
一. 世俗化理論的否證--神聖和世俗間的交融及張力
二. 宗教社群的前景--公共宗教的轉向
三. 宗教組織的生成過程--兩組概念的引入
四. 一個宗教組織的研究框架
第二節 方法論. 研究方法. 與研究設計
一. 方法論的立場
二. 研究設計與方法
● 第三章 理念與志業的文化生產過程
第一節 神聖性的追求--修行與菩薩道
一. 理念的工具箱--大乘佛教的行菩薩道
二. 心道法師的理念：從修行認識菩薩道
第二節 世俗面的回應：入世的志業實踐
一. 宗教環境：人間佛教與社會志業
二. 環境. 組織. 及組織目標
第三節 神聖和世俗的交融
一. 首要志業的聚焦與醞釀過程
二. 理念建構：博物館不是道場，道場像個博物館
● 第四章 理念的擔綱者：僧侶. 修行與實踐
第一節 超凡入聖. 出世修行
一. 日常生活世界的撤守
二. 宗教追尋與徹底的改宗
三. 斷裂與新生
第二節 由聖入凡：生命態度與入世實踐
一. 世界觀的模塑：自我轉換及實體建構
二. 宗教動機與生活 (命) 態度
● 第五章 志業. 實踐與組織擴張
第一節 動機談論--追隨明師與護持道場
一. 入信的動機及契機
二. 明師尊崇與護持道場
第二節 組織文化的腳本
一. 佛法教育. 修行. 實踐
二. 佛法意義下的宗博志業體
第三節 志業推動與組織發展
● 第六章 結論與討論：遊走於神聖與世俗間
第一節 遊走於神聖和世俗間的靈鷲山佛教教團
第二節 研究限制與未來研究展望 |
|---|
| 點閱次數 | 875 |
|---|
| 建檔日期 | 2000.11
|
|---|
| 更新日期 | 2015.07.30 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
