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東西方聖賢的心理 -- 解析三種禪學與西方思想對話之進路 |
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| 作者 |
王雷泉
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| 出處題名 |
「佛教與基督教對話」國際學術研討會論文集
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| 出版日期 | 2003.11.22 |
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| 出版者 | 陝西師範大學佛教研究所 |
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| 出版地 | 西安, 中國 [Xi'an, China] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 主辦單位：陝西師大佛研所、西安外事學院宗研所、清華大學道德與宗教研究中心、香港中文大學宗教系聯合舉辦
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| 關鍵詞 | 比較宗教; 宗教交談=宗教對話; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism; 佛教與基督教及天主教=Buddhism and Christianity and Catholicism |
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| 摘要 | 東西方存在共同問題，即意義問題--最終的「理」，「此心同，此理同」、「人同此心，心同此理」。三本譯著，代表三種研究思路。
1.兩元相對（鈴木大作），能理清差異
兩物相合，背面相反，當體皆是。
兩元相對，東、西方思想是截然分開、完全隔絕的兩種文化，並將之類型化。
表現在宗教上：西方：羅格斯；東方：靜悟、安逸
2.兩元相交。阿部正雄《禪與西方思想》→由表層湛入「心」與「理」的層次。西方將「存在」與「理」，作為宗教思想基礎，是實體性思維，太過思辯性。（亞裏多德、康得）
東方對「空」與「無」的探索，消解了概念的實體性。
海德格爾、尼采探索第三條道路，但仍體現形而上學的傳統意識形態。
東、西方思想並不是截然分開的，西方思想有東方的潛流，故能接受東方思想；禪宗若要使西方接受，應借鑒西方中「存在」等因素。
少部分思想可溝通，但大部分是無法融合的。
3.兩元相合，美國《蘇格拉底也是大禪師》。
禪學與西方思想本有共同基礎，後分離為兩大塊→為「心」與「理」的契合，提供廣闊空間。
西方本具「禪」的覺悟，在柏拉圖之後，偏離了蘇格拉底的禪悟。
六世禪宗慧能也曾說：佛性不分南北。
內正與外求→相合
結論：真理是絕對的、統一的。
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| 點閱次數 | 538 |
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| 建檔日期 | 2004.05.07
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| 更新日期 | 2014.03.31 |
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