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作者 |
釋依空
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出處題名 |
第七屆國際佛教婦女會議論文集
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出版日期 | 2002.07 |
出版者 | 國際佛教婦女協會; 華梵大學 |
出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
使用語言 | 中文=Chinese |
附註項 | 作者為南華管理學院宗教研究中心副教授
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關鍵詞 | 佛教女性=Buddhist Woman; 佛教與性別=Buddhism and Gender; 台灣佛教=Taiwanese Buddhism |
摘要 | 近年來,佛教在台灣的蓬勃發展,大有淩駕大唐盛世的氣象,不僅寺院建築林立,佛教設立了各種事業,積極參與社會淨化工作,信仰的人口隨之急速增加,佛教成為台灣社會民心的精神依歸。凡此總總,固因教界領袖的方向引導,而廣大佛教婦女的推波助瀾之功,更是不容忽視的關鍵因素。一般提到佛教婦女,包含出家的比丘尼、沙彌尼、式叉摩那女,及在家的優婆夷。如此的界定佛教女性,實有待商榷。
第一、佛陀當初制定出家弟子一律要剃發染衣,就是要從外形的統一,泯滅男女相的差別,從根本拔除對身相的我執、我愛,達到眾生平等的根本精神。平等是佛創立僧團的最初原動力,是他終生一以貫之關懷眾生的理念。當初,佛因不滿印度社會四姓階級,而揭櫫「一切眾生悉有佛性」的偉大宣言。佛陀更身體力行,先度奴隸身份的優婆離出家,再度貴族七王子為弟子,表明「天上天下,唯我獨尊」,每個生命都應獲得絕對的尊重。佛陀甚至禁止弟子用貴族語言傅播佛法,主張以百姓普遍瞭解的地方語言說法。這一切都說明佛教重視普及大眾,普遍性、平等性是佛法的真義。
第二、比丘尼、沙彌尼,在生理上雖保有女性的特徵,但在成就菩提的修行論上,和男性的比丘、沙彌,受到同樣嚴格的訓練,甚至受持同樣的戒律,要求更嚴峻。比丘尼完全可和比丘一樣,全力投入如來家業的推動,卓越的成就不在其下。時些團體喜贈「國際傑出女性」之類的獎章給比丘尼,這不僅不是比丘尼的榮譽,反是種局限。不強調女身的屬性,並不代表身為女性有何羞赧處,切莫以生理性別,來矮化比丘尼,身為宗教師的角色,寧可回歸「人」的本質,來對待比丘尼,「傑出的宗教師」更符合比丘尼的天職。 許多人很奇怪台灣為何有那麼多女性出家,質與量之高,空前始見,考察其現象,可概括如下原因: 1.中國重男輕女的傳統,所謂「不孝有三,無後為大。」男性要負擔傳宗接代的責任,使男性出家時來自家族的反對壓力,加倍女性。 2.男女性向的差異,影響對出家的抉擇。男具創業精神,個體性強,即使出了家,不易接受團體約束;女則性情柔順,群眾性強,較能安身立命於團體中,一旦出家,還俗機率較小。 3.女性因生活結構不同,先天痛苦大於男性,易發出離心,對宗教的渴望追求,較真切堅定。一旦出家,可免除養兒育女的生育之苦,從柴米油鹽的瑣碎生活中跳脫出來,擁抱無盡的眾生,創建更寬廣的慧命之家。
台灣佛教的發展,不管比丘尼或優婆夷,都扮演了舉足輕重的角色。優婆夷形成中國佛教史上,史無前例的義工菩薩僧團,參與了叢林48單典座、行堂、知客、化主等工作,甚至由弟子的身分,一躍而成為弘講的布教師,角色多元,貢獻良多,值得他日專文加以研究。
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點閱次數 | 662 |
建檔日期 | 2004.05.21
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更新日期 | 2013.04.24 |
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