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從澄觀「心」與「法界」的鏡映性論佛教的人文主義=On Buddhist Humanism--Based on Reflectivity between "Mind" and "Dharma Realm" According to Cheng-Guan |
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| 作者 |
郭朝順 (撰)=Guo, Chao-shun (compose)
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| 出處題名 |
正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
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| 卷期 | n.68 |
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| 出版日期 | 2014.03.25 |
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| 頁次 | 77 - 115 |
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| 出版者 | 正觀雜誌社 |
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| 出版者網址 |
http://www.tt034.org.tw/
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| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為華梵大學哲學系 |
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| 關鍵詞 | 人文主義=Humanism; 覺性=Nature of wisdom; 反省的人文主義=Reflective humanism; 澄觀=Cheng-Guan; 人間佛教=Humanistic Buddhism; 心=Mind; 法界=Dharma realm; 鏡映性=Reflectivity |
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| 摘要 | 本文主張當代人間佛教並不是「援儒入佛」的結果，而是在印度初期佛教聖典中已含蘊的人文主義的線索，再通過長期發展，在漢傳大乘佛教的圓融思想被顯題化為「圓融」的理念，當然它更是佛教在現代回應了西方現代性要求的結果。若抽象出西方人文主義的普遍含義，人文主義未必一定是某種人類中心主義，而可以是指以人的身份反思人的身份及其在萬有中的地位，以及反省人類文化的特色及限制的一種思想。佛教人文主義的特色，即在消除西方人文主義的理性中心主義與本質主義的成份，可被視為一種強調解蔽與反省的人文主義。
此一解蔽、反省的性格，特別可以在《華嚴經》與華嚴宗思想中的「鏡映性」概念中被加以說明，尤其是澄觀便以此鏡映性說明「心」與「法界」的動態互映，這種鏡映性，除說明主客之交映之外，也說明法界一切事物之間彼此的交映關係，此即事事無礙、法界圓融的依據。在鏡映性之中，除指在主體中看見客體，也在客體中見主體的情境外，但更重要的是要能見「真中妄」也能見「妄中真」，即能見到價值的虛妄性，亦復可以見到虛妄中的價值性，筆者認為由此鏡映性可以為現代社會中的絕對主義與相對主義的交錯的混亂情境，指出一種圓融整全的視野，以在現代文化世界中實現多元圓融的文化價值，也才能真正使佛教的慈悲與智慧獲得真正的統一，並在現代文化的脈絡當中得到具體的實現。
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| 目次 | 一、前言 79
二、「人文主義」的普遍義 81
三、佛教「人文主義」的特殊義--解蔽的、反省的人文主義 84
四、華嚴思想中的鏡映性 90
五、澄觀「心」與「法界」的鏡映圓融 102
六、結論:佛教與人文主義的交映--多元圓融的可能及其價值 108
引用書目 112
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| ISSN | 16099575 (P) |
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| 點閱次數 | 1238 |
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| 建檔日期 | 2014.06.25 |
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| 更新日期 | 2017.09.07 |
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