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初期瑜伽行派之止觀要義 -- 「七覺分」的完滿開展 |
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作者 |
釋昭慧
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出處題名 |
西南民族大學學報(人文社科版)=Journal of Southwest University for Nationalities(Humanities and Social Science)
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卷期 | n.2 |
出版日期 | 2011 |
頁次 | 64 - 68 |
出版者 | 西南民族大學 |
出版者網址 |
http://222.210.17.171/xb/Index.html
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出版地 | 成都, 中國 [Chengdu, China] |
資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
使用語言 | 中文=Chinese |
關鍵詞 | 瑜伽行派; 奢摩他; 毘缽舍那; 三摩地; 十二分教; 七覺分 |
摘要 | 本文依《解深密經•分別瑜伽品》中的止觀要義而作詮釋分析。“昆缽舍那”與“奢摩他”有共通性與差異性。共通性在於,兩者都能因專注於所緣境而得三味,證身心輕安;差異性則在於對此所緣境的有分別作意與無分剮作意。禪者不但要修止,也要修觀。修止可以得定,也可以打下修觀的基礎。慧證來自修觀,必須修觀方能得慧。但倘若沒有修止工夫,那麼觀力是十分微弱的,無法達到對法(實相)的“勝解”(印證)。反之,倘若行者不先行于十二分教聞思熏修,繫念法義,而只是一味鎖定所緣境而修止,那麼即使止成就而映現定中影像,依然無法印證實相。初期瑜伽行派的禪觀學理,還是十足的“定慧綜合修行觀”,從頭到尾緊扣佛陀的“十二分教”,作為修習止觀的基礎。若配合《瑜伽師地論》“聲聞地”以觀,這可區分出四種所緣境事:以契經的蘊、處、緣起等相應教,作為“善巧所緣”的範疇;當然還可依於對治磊重煩惱的需要而修“淨行所緣”;修止不脫此諸範疇,是為“事邊際所緣境事”,修觀亦然;因圓而果滿,止觀成就的境地,就是“所作成辦所緣境事”。這正是不共世間’的出世道“淨惑所緣境事”。這完全符應《雜阿含經》中定慧綜合的禪觀教學,也是“七覺分”的完滿開展。 |
目次 | 一、大乘止觀不共聲聞的要訣 64 二、四種所緣境事 65 三、「奢摩他」與「毘缽舍那本」 66
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ISSN | 10043926 (P) |
點閱次數 | 740 |
建檔日期 | 2014.09.24 |
更新日期 | 2020.02.17 |
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