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《老子》思想對東漢支婁迦讖以下至三國譯經師譯經之影響 |
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| 作者 |
蕭登福 (著)=Hsiao Teng-fu (au.)
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| 出處題名 |
高師大道教養生學術研討會
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| 出版日期 | 2012.11 |
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| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為國立台中科技大學應用中文系教授作者為。 |
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| 內容註 | |
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| 關鍵詞 | 支婁迦讖; 般若學; 老子思想 |
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| 摘要 | 漢代最早也是影響最深遠的兩大譯經師，一為桓帝時之安世高，一為靈帝時之支婁迦讖。安世高所譯經以禪學為主，支婁迦讖以般若學為主。安世高之禪學，重在攝心一意，觀身穢惡，以治三毒；偏重在「定」上，雖屬印土小乘禪法，但已比原始的小乘禪法，更臻周密有系統。其後由小乘禪之觀無常苦空，而至大乘禪之觀諸佛身境，更其後而至唐代慧能以老莊思想之頓悟，取代印度以定為主之禪學，而有中國禪。
支婁迦讖之般若學，以緣起性空為主。後漢．支婁迦讖所傳者為小品般若，約一百年後，隨著般若學在印度本土的擴增，而有西晉．無羅叉、竺法護等譯出《大品般若經》。小品般若與大品般若的差異，除卷數的多寡有別外，主要在於小品重在釋空，論述現象界的虛幻不實，如夢幻泡影，較偏滯於談空，理論不夠周圓；大品在理論上，已漸能注意到空與有的關係。般若空慧，為大乘經典的主要思想成分，在中土曾引起廣泛討論，魏晉之時，般若和玄學合流，使得般若學玄學化；般若學者將中土老莊哲學中道物及有無等本體與現象，以及萬物起源說等問題，引入般若學中，充實了般若學的內涵。
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| 目次 | 壹、般若學初傳及其援老學以立說
貳、支婁迦讖所譯受老子思想影響之佛經
一、東漢．支婁迦讖譯《道行般若經》十卷（《大正新修大藏經》第八冊，四二五頁上至四七八頁中）所見老子思想
參、老子思想對東漢嚴佛調及竺大力等譯經師之影響
一、東漢．嚴佛調譯《佛說菩薩內習六波羅蜜經》一卷（《大正新修大藏經》第十七冊，七一四頁中至七一五頁上）所見之老子思想
二、東漢．竺大力共康孟詳譯《修行本起經》二卷（《大正新修大藏經》第三冊，四六一頁上至四七二頁中）所見之老子思想
肆、老子思想對三國吳．支謙譯經的影響
伍、結語
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| 點閱次數 | 1104 |
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| 建檔日期 | 2014.11.24 |
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| 更新日期 | 2014.11.24 |
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