本資料由 中華民國佛教華嚴學會=Huayen World Community 提供
|
|
|
|
華嚴思想的承先與啟後=The Huayen Buddhism School of Thoughts –bridging the past and the future |
|
|
|
| 作者 |
海雲繼夢 (著)=Ven. Hai-Yun, J. M. (au.)
|
|---|
| 出處題名 |
華嚴學報=Journal of Huayen Buddhism
|
|---|
| 卷期 | n.1 |
|---|
| 出版日期 | 2011.04 |
|---|
| 頁次 | 1 - 40 |
|---|
| 出版者 | 中華民國佛教華嚴學會 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.huayenworld.org/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 真理=Truth; 法身=Dharma-Kāya; 法界=Dharma-dhatu; 生命= Life; 大腦=Brain |
|---|
| 摘要 | 無形者有形之始也，欲將無形顯於有形，必藉某種媒介而表述，筆者稱之「思惟模式」、「語言模式」與「行為模式」，此即人類身、語、意業之表徵也；故經法中，特用此真理存在之三密基因。然而此三模式為一切宗教思想所共用，倘若不解其存在及運用，則無法明瞭各宗教之根本核心價值，更無法解讀其根本經典。今言「華嚴思想的承先與啟後」，勢必基於此一前提而作論述。
言華嚴會者，「三世共一時，十方無來去」，乃云菩提樹下成道時，「不動本座而遍法界，一念不起亘歷古今」；以此菩提樹下一會，不在歷史之數中，非史上可思議之法，為不可思、不可議之法，故稱「華嚴會上」。此與「起于菩提樹，向鹿苑去，度五比丘」之鹿苑會，截然不同。自鹿野苑三轉十二行相法輪以降，皆隨史實之數，此後世尊弘法度生，係屬歷史事件，乃歷史上可思、可議之法，以于史可徵故，遂稱「鹿苑會上」或「法華會上」。
倘若未能將此分野辨明清楚，如何而能申論華嚴思想？蓋此乃立足點之核心也。古來大德申論于此，每言及此，今人觀之，反而不易明白；遂失此一根據之立場，更造成華嚴、法華之論爭，實無意義也！須明華嚴會上之根本定義，而未濫混鹿苑會上之意義；必不昧于鹿苑會之史實，而諍論華嚴會之真理存在。倘明于此，方能提列「古典華嚴思想」之核心價值。
曰：「真理無所在」。然法界論主張「無有一法，出此法界」，法身論則強調「無有一法，法身不相隨」，如是，「全法界等于一法身」而「全法身是為一法界」，亦即：「法界＝法身＝真理」。結論如此，展開又如何呢？法身論與法界論，係為佛陀思想之最終極標的，是故分判于華嚴會上，而非鹿苑會上。又，此二論，即是華嚴思想之樞要。以具此極終架構之燈塔的存在，慈航方不迷失在于生死大海，更以法身及法界之論的完成。佛法思想的完整性，即可全然釋出；而華嚴思想之標竿，亦昭然若揭。
此外，本文更探討「真理觀」及「成佛觀」之間，存在著「思惟模式」上的結構性差異，故於兩大思想系統申論之同時，遂產生某種程度的出入。論者自不需要排比等次之高低，唯須認清此中之差異，乃源自「因地」或「果地」之立場有別即可。
無論「新古典華嚴思想」或「第四期佛教思想」之發展，勢必將改絃易轍，不能再消極地停滯于思想建置之層面，更當運用僧伽對生命真理的體驗，於架構佛教思想系統之同時，透過「理、事無礙」法界的運作，同步建置一套淑世之標準制度，以令三世間皆得圓滿。亦即：非但于「智正覺世間」中，展望佛法之不可思議，更將展現佛法于「器世間」與「眷屬世間」的雄厚實力；從而共建此世間法界之大同盛世，以及和諧完美的人間天堂！
|
|---|
| ISSN | 22226685 (P) |
|---|
| 點閱次數 | 136 |
|---|
| 建檔日期 | 2016.04.25 |
|---|
| 更新日期 | 2022.12.08 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
