論「第一華嚴時」: 以智顗、法藏的判教觀為探討核心=The Study on the Timing of Buddha's First Teaching of Dharma: Focus on the Theories of Masters Zhi-Yi and Fa-Zang

曹郁美 (著)=Tsao, Yu-mai (au.)

作者

曹郁美 (著)=Tsao, Yu-mai (au.)

出處題名

華嚴學報=Journal of Huayen Buddhism

卷期

n.1

出版日期

2011.04

頁次

163 - 196

出版者

中華民國佛教華嚴學會

出版者網址

https://www.huayenworld.org/

出版地

新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan]

資料類型

期刊論文=Journal Article

使用語言

中文=Chinese

關鍵詞

華嚴經=HuaYanSutra; 五時八教=Fivetimes-eightteachings; 智顗=Zhi-yi; 法藏=Fa-zang; 一念十世=One-thought-encompasses-ten-time-cycles; 隱顯俱成= Connectedness-of-the-obvious-and-the-invisible

摘要

依照史實，世尊於菩提樹下夜睹明星而證悟，出定之後下座，赴鹿野苑為五比丘說法，此為佛之初轉法輪。然而大乘佛教史又說，《華嚴經》乃世尊證悟後於二七日(一說三七日)為法身大士說法。那麼依據天台宗的「五時八教」，「第一華嚴時」在前，「第二鹿苑時」在後，究竟何者才是佛的第一次說法？
應說：兩者皆是。乃因盧舍那佛與釋迦牟尼佛在《華嚴經》中本就是個「合體」，二者重疊在一起；故知「華嚴時」與「鹿苑時」、華藏世界與娑婆世界也是合體，也是重疊在一起。
所謂「重疊」，是指二佛雖處在不同的時空，但此時時空的距離因佛之威力、願力而瓦解。「時間」不再有前際、中際、後際；「空間」也不再有一由旬、百由旬、千萬億由旬的差別。在定中說法的舍那與在人間教化眾生的釋迦已合而為一──入定與出定不二，說「華嚴」與說「'阿含」也無分別，這是佛不可說的無上奧秘，也是《華嚴經》的閎旨。
本文以智顗、法藏的判教觀出發，闡述天台、華嚴二宗對「華嚴時」的詮釋，並舉出「本迹不二」、「一念十世」與「隱顯俱成」三方法，會通華嚴時、鹿苑時的歧異。「本迹不二」是指遮那為本、釋迦為迹，二佛在法界合而為一。「一念十世」是指在圓融的、理事不二的世界裏，時間已不再是世俗的、分秒剎那的、念念生滅的；而是每一念中具足過、現、未之三世，每一世又各別具足三世，如此共有九世，再加上現前一念共計十世。十世皆在一念之中包容、含攝，故知「華嚴時」與「鹿苑時」一時頓現，皆在一念中得。「隱顯俱成」則是指就娑婆眾生而言，舍那是「隱」、釋迦是「顯」，然就華藏眾生而言則相反。如此隱、顯不再是相悖離，而是和合的、無等差的。
理解了上述會通原理，「華嚴時」與「鹿苑時」就不再扞格不入；而有了深層意義。

ISSN

22226685 (P)

DOI

https://doi.org/10.30002/JHB.201104.0005

點閱次數

200

建檔日期

2016.04.25

更新日期

2024.01.19