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| 作者 |
鄭興中
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| 出處題名 |
佛學研究=Buddhist Studies=Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | (總號=n.24) |
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| 出版日期 | 2015 |
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| 頁次 | 257 - 274 |
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| 出版者 | 中國佛教文化研究所 |
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：肇慶學院西江歷史文化研究院 |
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| 關鍵詞 | 慧遠; 體義觀; 地論師 |
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| 摘要 | "體義觀"是凈影慧遠的核心思想之一，貫穿於慧遠判教觀、心識觀、佛性觀、修行觀等各個方面的思想。慧遠將諸法區分"同體"與"別體"兩個層次，同體之法"離相離性"、"無有一性"，別體之法有"體性"之差別，有性相之分。同體之法同時"無不性"，此即慧遠"同體義分"觀念 — "無有一性"是"同體"，"無不性"是"義分"。在同體中，諸法的分別不是性相之分，而僅僅為"義"之差別。"同一體中，隨義分萬，舉一尋體、即是其體"，體與義是六相圓融的關係。同時，同體之法與別體之法並非截然對立，通過"攝事相以從體義"，慧遠將別體之法攝入同體之中，使別體之法也具備六相圓融的特性。此種思想，對於華嚴宗"理事無礙"、"事事無礙"等四法界觀念有重要啟發。敦煌S.4303、S.613在"同體義分"的基礎上，進一步演繹出"體義俱融"，用以表述其宗最高的境界，強調"一體一切體，一義一切義"，體義之間六相圓融、相互含攝。這是慧遠之後地論師體義觀的延續。 |
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| 目次 | 一、慧遠“體義觀”之基礎：緣起思想 257
二、慧遠“體義觀”的具體解釋 260
(一)間體與別體：離相離性與性相之別 260
(二)間體義分：雖無一性，而無不性 263
(三)“體”與“義”之圓融 265
(四)“義”與“義”之間的圓融 267
(五)間體與別體之相攝：“攝事相以從體義” 267
三、地論師對“體義觀”的進一步發展 269
(一)緣起觀之發展：四種緣集觀 269
(二)體義觀之發展：體義俱融 270
四、慧遠“體義觀”之意義 273 |
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| 點閱次數 | 128 |
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| 建檔日期 | 2020.05.18 |
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| 更新日期 | 2020.05.18 |
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