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| 作者 |
劉嘉誠
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| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐學術會議（第十五屆）
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| 出版日期 | 2017.05.22 |
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| 頁次 | B377 - B391 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會 |
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| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：法光佛教文化研究所兼任教授 |
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| 關鍵詞 | 印順; 初期大乘佛教; 般若波羅蜜多; 空性; 假名 |
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| 摘要 | 印順法師曾就初期大乘各法門指出其不同旨趣，其中就般若法門之特色，印順法師認為，相較於華嚴之重悲願，淨土之重信願，文殊之重方便，法華之重一佛乘，般若法門之特色則重在深徹的智證。對於《般若經》的部類與集成，學界一向有從廣本抄錄成略本，或者從略本，或者從略本發展到廣本的不同看法，印順法師則從中國譯經史認為，應該是從略本發展到廣本，並指出下品、中品、上品或《大般若經》前五分的共同部分，是《般若經》的基本部分，可說是「原始般若」的根本要義。
有關《般若經》的空義，印順法師指出「中品般若」開始將種種空類集起來，在《般若經》種種空中，特別以對治部派「自性」與「自相」的根本見解之「自性空」與「自相空」應用得最為廣泛。此外，與性空密切相關的假名，印順法師以《般若經》的三假說為主，指出三假在於否定阿阿毗達摩的實有見，特別是「受假」，係由犢子部之「受施設」而來，犢子部依蘊處界而施設有「不可說我」。對於印順法師此一見解，我們若依《般若經》的「受假」所顯示的菩薩不可得之意旨，可看出經中「受假」的要旨在於否定部派的有我論，應該與犢子部的「不可說我」之見解有關，可見印順法師的見解應是符合於經意的。 |
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| 目次 | 一、前言 B378
二、《般若經》的部類與集成 B378
三、《般若經》空的類別與意義 B381
四、《般若經》的假名思想 B383
(一)、法假及其所破 B385
(二)、受假及其所破 B387
(三)、名假及其所破 B389
五、結論 B391 |
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| 點閱次數 | 184 |
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| 建檔日期 | 2020.08.06 |
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| 更新日期 | 2020.08.06 |
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