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| 作者 |
連啟超
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| 出處題名 |
大專學生佛學論文集2017
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| 出版日期 | 2017 |
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| 頁次 | 1 - 29 |
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| 出版者 | 華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayencollege.org/index.php
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 陳那; 因明正理門論; 善珠; 桂紹隆; 四相違因 |
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| 摘要 | 佛教與外道辯論必須精通因明。因明可分為古因明（包括《正理經》、《方便心論》、《如實論》）和以陳那為代表的新因明。而漢傳因明之學因玄奘法師 (600–664)留學回國後之譯經而大興。玄奘法師無疑是漢傳佛教邏輯 (漢傳因明) 的實際開創者。中國、韓國與日本三國佛教因明注釋文獻的整個寶藏，都直接或間接地建立在他對因明的譯講之上。其中陳那 (Dignāga，約 480–540) 《因明正理門論本》(Nyāyamukha，以下簡稱《理門論》) 和商羯羅主 (Śaṅkarasvāmin，約 500–560 年)《因明入正理論》(Nyāyapraveśa，以下簡稱《入正理論》)，在漢傳佛教影響尤其重大。而窺基《因明入正理論疏》(以下簡稱《因明大疏》)更是了解《入正理論》，並進而溝通上述二論不可或缺的重要鎖鑰，對於因明在東亞的發展影響深遠；然而《理門論》因其流傳至今的注疏較少，且部分艱澀難讀，直至晚近因陳那量論成為顯學，《理門論》才又再度受到重視。
《理門論》雖有梵文寫本存世，然至今仍藏於西藏，並未公開。幸而可喜的是，日本因明學者桂紹隆（Shoryu Katsura）、小野基等人研究重建陳那《集量論》梵文，並進一步還原《理門論》的梵文偈頌，開啓《理門論》研究的新里程。但是可惜的是，桂紹隆、小野基等人雖然精通陳那《集量論》以及《理門論》
的梵文解讀，然而對於日本早期學僧如善珠 (Zenju，723–797) 《因明論疏明燈抄》(以下簡稱《明燈抄》)以及藏俊 (Zōshun，1104–1180) 之《因明大疏抄》卻未能善加利用以解讀《理門論》當中難解之謎。因此縱有梵文殘篇之重建、解讀，對於《理門論》難解部分，依然無濟於事。
因此，本文筆者擬以《理門論》當中，當代學者所沒有發現，有關於四種相違因之長行「或於一相同作事故，成不遍因」，以及與之相關之第九偈頌:
邪證法有法，自性或差別， 此成相違因；若無所違害。 (v.9)
為例，來比較《理門論》、《入正理論》和《因明大疏》當中的詮釋，並論及沈劍英、鄭偉宏和桂紹隆等人的解釋，最後以善珠《明燈抄》、藏俊《因明大疏抄》為
依據，試圖來解決當代學者所無法解答的難解問題。 |
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| 目次 | 摘要 2
壹、前言 3
貳、中心論點（argument or thesis) 4
一、四種相違因 5
（一）、《入正理論》與《因明大疏》之詮釋 5
（二）、《理門論》之第九偈頌及其長行 12
二、當代學者的分析 15
（一）、沈劍英的分析 15
（二）、鄭偉宏的分析 15
（三）、桂紹隆的分析 17
三、日僧疏抄詮釋 18
（一）、善珠《明燈抄》 18
（二）、藏俊《因明大疏抄》 20
（三）、筆者的觀點 22
參、結語 27
肆、參考文獻 29 |
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| 點閱次數 | 66 |
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| 建檔日期 | 2021.08.09 |
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| 更新日期 | 2021.08.09 |
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