呑虛가 활약한 1960 ∼ 80년대 초반은, 경제성장이라는 화두와 군부독제로 인하여 사회적인 혼란과 민중의 정신에 어두운 그림자가 드리웠던 시기였다. 이때에 탄허는 동아시아의 『周易』 전통을 바탕으로, 동양학과 구한말의 신종교적인 관점까지 아우른 융·복합적인 관점에서 우리나라와 민족에 희망을 안겨주었다. 일제강점기와 미군정, 그리고 한국전쟁을 거친 우리나라는 폐허 속에서 미래가 상실된 국가였다. 이때 탄허에 의한 밝은 미래 제시는 우리민족의 힘이 되기에 충분했다. 이를 보다 분명히 하기 위해서 본고의 제Ⅱ장에서는, 동아시아의 一元論적인 세계관에서 나타나는 특징과 불교적인 영향에 따른 邵雍의 변화 인식에 대해서 검토해 본다. 소옹의 세계관은 구한말의 後天開闢論을 통해서 탄허에게 강력한 영향을 준다. 그러므로 이에 대한 검토는 탄허의 예지를 이해하는데 있어서 필연적인 배경이 된다. 다음으로 제Ⅲ장에서는, 앞선 제Ⅱ장의 일원론적인 세계관의 연장선상에서 나타나는 동아시아의 이상세계론에 대해서 검토한다. 그리고 이를 바탕으로 하는 탄허의 미래이상에 대한 긍정론의 성립에 대해서 이해해본다. 끝으로 제Ⅳ장에서는, 탄허의 예지에서 나타나는 불교적인 영향과 특징에 대해서 살펴보게 된다. 이는 탄허의 예지가 단순히 소옹이나 金一夫에서 그치는 것이 아닌, 그 이상의 가치를 내포한다는 것을 의미하다. 이와 관련해서 본고는 탄허 불교사상의 핵심이 되는 화엄과 禪的 靈知의 관점에서 탄허의 예지에 대한 검토를 개진해 보았다. 오늘날의 현대는 과거의 인류가 생각하지 못했던, 다양성을 통한 모든 존재의 가치 존중으로 나가고 있다. 이 부분과 관련해서도, 우리는 탄허의 예지에 국민적인 통합과 미래의 비전제시가 존재한다는 점을 상기해볼 필요가 있다. 또 탄허의 사상에는 이러한 예지의 문제를 넘어서는, 화엄이라는 모든 가치들의 다양성을 용인하는 완성의 문제가 존재한다. 이런 점에서 볼 때 탄허가 제시하는 두 가지, 즉 ‘국민적인 통합과 미래의 비전제시’와 ‘화엄을 통한 다양성의 완성’은 시대문제를 극복하는 훌륭한 대안이 된다는 점에서 주목된다. 이는 이 시대에 탄허가 반드시 재해석되어야 하는 이유라고 하겠다.
In the era of 1960s ∼ early 80s when Tanheo actively worked, the social confusion and metal darkness was deeply shadowed among the people due to the military dictatorship under the motto of economic development. During these days, Tanheo gave this country and people a hope in the comprehensive view point comprising all the traditions from oriental sciences to new religions of late Joseon on the basis of in East Asia. Passing through the Japanese colonial ruling, American military governing and Korean War, Korea got devastated and became a future-less country. In those days, the presentation of bright future suggested by Tanheo was sufficient to give power to our people. To make it clearer, Chap II deals with the characteristics of monistic world view in East Asia and the change in Shao Yung(邵雍)’s recognition according to Buddhist influence. Shao Yung’s world view had great impact on Tanheo through the Huchengaebyuk Theory(後天開闢論, late heaven conversion theory) in late Joseon. Therefore, the examination on this becomes indispensable in understanding Tanheo’s foresight. Next, Chap III deals with the ideal world theories in East Asia that occur on the extended line of monistic world view mentioned in Chap II. And based on it we try to understand how Hanheo’s positive view on the future came to be established. Finally Chap IV explains the Buddhist influence and characteristics in Tanheo’s foresight. It means that Tanheo’s insight not only comprises Shao Yung and Kim Ilbu(金一夫) but implies much more. In relation with it, this paper examines Tanheo’s foresight from the ideas of Avatamska and Zen which were the essence of Tanheo’s Buddhist ideas. The modern society tends to respect the value of all beings with the diversity that the human beings could never thought of beforehand. In relation with this, we need to remember that Tanheo suggested the vision for national unity and future in his foresight. Furthermore, Tanheo’s idea contains not only the foresight but also the completion or Avatamska that allows the diversity of all values. In this respect, two issues suggested by Tanheo, that is, ‘the national integrity and suggestion of future vision’ and ‘the completion of diversity through Avatamska’ deserve our notice in that they become a good alternative to overcome the social problems in these days. This is a reason that Tanheo should be reinterpreted now.
目次
Ⅰ. 序論 – 탄허의 미래인식을 어떻게 볼 것인가 10 Ⅱ. 동아시아의 일원론과 불교적인 영향 11 1. 一元論과 二元論의 세계인식 11 2. 『周易』의 관점과 邵雍의 해석 15 Ⅲ. 동아시아의 이상세계와 탄허의 시대인식 20 1. 동아시아의 이상세계 20 2. 구한말의 開闢論과 탄허의 시대인식 23 Ⅳ. 탄허의 예지력과 불교 27 1. 後天開闢說과 화엄의 세계관 27 2. 탄허의 예지와 禪的 靈知 31 Ⅴ. 結論 – 탄허의 예지와 현대사회의 다양성 33
