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宋遼金時期華嚴教主手印造像初探: 兼論佛門問訊手印意涵 |
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作者 |
陳俊吉 (著)=Chen, Chun-chi (au.)
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出處題名 |
2019華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
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出版日期 | 2019.10 |
頁次 | 357 - 372 |
出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
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出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
使用語言 | 中文=Chinese |
附註項 | 作者單位:福州大學廈門工藝美術學院 教師
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關鍵詞 | 毘盧印; 最上菩提印; 華嚴佛光三昧印; 菩提圓滿具足印 |
摘要 | 中國佛教宗派甚多,其中華嚴宗自隋唐開宗以來便在歷史上占有極大的影響力,此宗依據《華嚴經》進行判教立宗,該經由釋迦牟尼佛於定中示現法身毘盧遮那佛(盧舍那佛)宣講毘盧性海教法,故稱為「華嚴教主」。 在北朝時已經發展出華嚴教主造像,佛身當時並未有獨特手印表現。而唐代時期華嚴教主以說法印或禪定印為主,此時也還未發展出獨特的手印表現。宋遼金時期,中國地域南北分治,使得文化、政治、經濟……等產生差異,而佛教義理與造像上也有所分別,在當時北方重視華嚴與密法,南方偏重禪宗、天臺,與淨土信仰。從相關實物遺存例證來看,當時南北二地都有相關華嚴造像,但對於華嚴詮釋與造像藝術的思維上卻有所異同之處。 宋遼金時期關於華嚴教主的手印,經過本文探討後發現,除延續傳統以外,亦有開創部分,而當時華嚴教法與密法聯繫甚深,使其手印多變。大體上可以分為說法印、智拳印、毘盧印、華嚴佛光三昧印、菩提圓滿具足印,其中說法印與智拳印乃延續唐代而來,後三者為中土獨創的特殊手印,且與唐代手印有別。 此外,今日佛門中的問訊儀式,究竟如何誕生並不可考,極可能在明中葉以後才產生,但從結法界定印,到舉至眉間前成毘盧印的情況來看,其源頭與宋遼金時期華嚴教主手印有著密切關係。雖然宋遼金時期的華嚴造像離今日甚遠,但相關手印卻轉換為佛教禮佛行儀中的問訊傳承下來,為中土獨特的佛門禮儀。
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目次 | 一、前言 358 二、華嚴教主華嚴佛光三昧印 359 三、華嚴教主智拳印到毘盧印 362 四、華嚴教主抱掌菩提圓滿具足印 364 五、東土佛門問訊禮意涵探討 366 六、小結 367
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點閱次數 | 653 |
建檔日期 | 2021.12.02 |
更新日期 | 2024.01.19 |
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