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| 作者 |
劉鹿鳴 (著)
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| 出處題名 |
華嚴專宗國際學術研討會論文集
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| 出版日期 | 2016 |
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| 頁次 | 255 - 264 |
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| 出版者 | 華嚴蓮社 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：南京大學中華文化研究院 副教授
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| 關鍵詞 | 澄觀; 李長者; 華嚴疏鈔; 新華嚴經論; 宗要; 華嚴宗 |
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| 摘要 | 《疏鈔》論宗趣是在總攝此前各家論義的基礎上，依據法藏大師的觀點，又細為抉擇「理實」、「緣起」、「因果」、「法界」四義，並增加了「不思議」義，以顯示《華嚴經》宗趣義之特勝。而將四義總攝為「法界」與「因果」二義，並歸宗為「法界」一義，則是深受本宗「理事」哲學義的影響。若將此四義與華嚴宗法界緣起義、真如緣起義、性起義結合論之，則可見本宗立論的特別之處。《疏鈔》意在理事圓融，故以法界義為中心，重點發揮圓教思想至於極致，開四法界而歸於一心，依性起義而懸論法界緣起，所引諸家以成華嚴圓融思想，教理辨析融會意味濃厚。可以與此相對比的是，李長者在《新華嚴經論》中提出的宗趣：「此經名毘盧遮那、大智、法界，本真自體、寂用圓滿、果德法報性相無礙、佛自所乘，為宗。」意在「令初發心者為志樂廣大故，還得如是如來大智之果，與自智合一無二」。李長者《新華嚴經論》的宗趣義則在解行圓融，故以智覺義為中心，重點建立圓頓觀行見地，啟人信心，初發心即成正覺，直入大乘圓頓觀門，故論義更加簡明直截，深受以禪入佛者之喜愛。二者相比，澄觀大師釋義的核心在理體，宏大深刻，「教」之意味濃厚；而李長者釋義的核心則在智體，簡明玄妙，「觀」之旨趣顯然。 |
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| 目次 | 一 「宗要」釋義 256
二 澄觀大師《疏鈔》之宗趣 259
三 李長者《新論》之宗趣 262
四 結語 263 |
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| 點閱次數 | 240 |
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| 建檔日期 | 2021.12.13 |
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| 更新日期 | 2021.12.13 |
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