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竺道生的生平及其相關問題簡析=Zhu Daosheng’s Life History and an Analysis on Related Issues |
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| 作者 |
張雪松 (著)=Zhang, Xue-song (au.)
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| 出處題名 |
中國佛學=The Chinese Buddhist Studies
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| 卷期 | n.02 |
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| 出版日期 | 2012 |
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| 頁次 | 16 - 33 |
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| 出版者 | 中國佛學院 |
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| 出版者網址 |
http://www.zgfxy.cn/
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：中國人民大學佛教與宗教學理論研究所副教授 |
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| 關鍵詞 | 竺道生; 竺法汰; 六家七宗; 法華經 |
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| 摘要 | 公元4世紀五六十年代，中國北方局勢動盪，使得偏安江南的東晉外部壓力緩解，而東晉內部各種勢力又勢均力敵。故此時東晉社會局面短暫安定，出現了用“永和人物”崇尚玄談的社會風氣。與此相伴隨，佛教界般若思想在東晉也逐漸活躍起來。在東晉京師出現即色宗、本無宗、含識宗、幻化宗、緣會宗五家，他們受到會稽王及王、謝家族的支持;而心無宗一家則主要流行於荊州，受到桓溫支持。筆者認為，“六家”本是指東晉各般若學派，它們同當時永和玄談關係密切，各家均各自得到了當時世族的支持，是特定時間地點的產物。而道安先是在北，後居襄陽，基本身處局外，所謂“本無宗”創立者實際上是竺法汰，而非道安。竺道生正是東晉般若思想最為活躍的時期，跟隨法汰出家的。
371年一切有部僧伽提婆在廬山譯經說法，經過數年努力，隆安元年(397)提婆終於可以躋身東晉首都佛教界。提婆入京，恐是東晉佛教風氣轉折的開始，此後六家般若學基本上就告一段落，不久，北方及南方才逐漸開始出現對“六家”之批評。而佛陀跋多羅僧團南來(410)，在南朝傳教譯經活動十分活躍，這無疑對江南有宗思潮是一個推動。道生中年遊學，涉獵廣泛，“羅什大乘之趣，提婆小道之要，咸暢斯旨”，而且善於獨立思考闡發，主張人人皆有佛性，頓悟成佛，順應了日後時代思潮發展的大潮流。但就當時來看，道生既不同於東晉六家般若舊傳統，又區別於自提婆、佛陀跋多羅以來兼涉有宗的南朝新傳統;道生晚年被排斥在主流佛教界之外，生前甚為蕭索;臨終前宣講《法華》，恐有抒憤之意。 |
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| 目次 | 一 關於竺道生的生年 17
二 道生第一次去廬山的時間 21
三 道生生前恐未得南朝佛教界普遍認可 27
(一)時代背景 29
(二)個人學歷 30
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| ISBN | 9787509740668 |
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| 點閱次數 | 90 |
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| 建檔日期 | 2022.02.08 |
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| 更新日期 | 2023.05.19 |
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