본고는 백운경한의 발자취와 그와 교유했던 승려들을 추적하여 태고보우와 나옹혜근과 더불어 고려말 삼화상의 위상을 조금이라도 높이는데 도움이 되고자 작성되었다. 경한의 출가사는 알 수 없으나 사법사는 石屋淸珙과 指空禪賢이다. 그는 太古普愚와 같이 청공을 만나 법을 인가받고 귀국하여 보우와 교류하였으나 그의 불교계 쇄신책에 적극적으로 동참하지 않았다. 그는 불교계 전면에 나서기 보다는 수행에 몰두하면서 지공의 선사상에 보다 충실하였고 혜근이 귀국후 주석하였던 해주 神光寺의 주지를 잠간 하였고 혜근과 마찬가지로 신돈의 집정기 동안 김포 등 지방에서 머물다가 혜근이 주맹하였던 功夫選에 가지산문을 대표로 하여 참여 주도하면서 청공보다는 지공의 선풍에 경도되었다. 따라서 경한의 사법사는 선사상의 계승이라는 측면에서는 淸珙의 법을 계승했지만 보우보다는 청공의 충실한 계승자였던 것이다. 그러나 불교계 활동이라는 측면에서 그의 스승은 慧勤 다음으로 指空의 충실한 제자였다고 하겠다. 경한은 원나라에서 귀국한 활동기 초반에는 보우와 교유하면서 보우의 圓融府설치와 그것을 통한 불교쇄신책에 마지못해 참여하기 위해 興聖寺에 입원하는 등 무언의 동조를 보내기도 한 듯 하였지만 보수성향이 짙은 그들과는 거리감이 생겼던 것 같다. 그 후 그는 지공의 興法의 뜻을 적통으로 계승한 혜근과 교유하면서 고려말에 이르러 쓰러져 가는 불교계를 일으키려는 뜻을 견지하였다고 생각된다. 그의 문도는 法麟 ․ 靜慧 ․ 達湛 ․ 釋璨 ․ 資遠 ․ 天亘과 비구니 妙德 등이 있었다. 그를 평생 모셨을 시자는 석찬이었으며 천긍은 고암천긍이었고 정혜는 수선사 14세 법주 淨慧國師 复庵이라 보았다. 정혜국사는 경한이 교류한 찬영이 친견한 고승으로 경한의 문도였던 古巖天亘과 더불어 보우의 문도였다. 경한이 교류한 승려는 신광사 聰長老․내원당 감주 天浩 등이 있었다. 신광사 총장로는 보우의 문도였던 慧庵尙聰이었다고 추정되며 천호는 찬영에 이어 내원당 감주였다. 이렇듯 경한과 직․간접적으로 연계되는 승려는 보우의 문도로 나타나고 있지만 그는 제 2의 수선사였던 禪源社 승려 法蘊과 교우했고 송광사계 혜근과 교류했다. 그는 중국 임제종 고승인 석옥청공의 법을 계승했던 최고의 상수제자이면서도 범승 지공선현의 뜻을 혜근과 더불어 펼치고자 한 거목이었다. 그는 평산처림의 법을 인가받은 혜근과 석옥청공의 법을 인가받은 보우의 양자 중도적 입장에서 지공의 선사상을 펼치고자 하였던 것이다. 그리하여 경한은 그들 삼화상 이후 태고보우와 나옹혜근의 문도들을 통합하게 하였고 그들이 조선불교를 상호 주도하게 하였다고 하겠다.
The purpose of the study is to analyze the Activities and achievments of Baekwoon Kyunghan (白雲景閑, 1298~1374) who was a high Buddhist priest in the late Koryo dynasty. Meanwhile the lack of historical documents on Baekwoon makes it difficult for us to study on his religeous thought as well as the Activities and achievments. He was writed authors ; Analects of Baekwoon Hwasang(白雲和尙語錄) and Buljojikjishimcheyojeol(佛祖直指心體要節), the world first type- metal book that was recently discovered in Paris. On examining his authors and the historical documents available regarding him, one may easily find that his activities were mainly connected with the establishment of the Buddhism in the late Koryo dynasty. He based on only Im-Je Sun-poong(臨濟禪風) in country and went to Yu“an(元, China) to the Dhrama: He asked JIkong(指空) about Dhrama and received Dhrama transmition from Chiwu'(石屋) who was the 18th generation descendant of Im-Je Sun-poong(臨濟禪風). After Baekwoon returned home, he received religious instructions at Tae-go Bo-woo(太古普愚)'s feet in his early life. But He received religious instructions at Hae-keun(慧勤)'s feet in his late life. His disciple were Seokchan(釋粲), Bupryin(法麟), Daldam(達湛), Chungkeong(天亘), Jawon(資遠) and bhikkuni Myoduk(妙德) etc. However their actvities were not kowed. His followers were Chanyoung(璨英), Cheonho(天浩), Master Chong(聰長老) etc. They were also not kwowed except Chanyoung(璨英). but they were Tae-go Bo-woo(太古普愚)'s disciples. Consequently Baekwoon Kyunghan developed the Meditation style based on Chi-kong's Sun-poong(指空禪風) and Im-Je Sun-poong(臨濟禪風).
目次
1. 들어가는 말 215 2. 불교계의 행적과 교유승려 218 3. 불교계의 활동 고려말 선종계 240 4. 나오는 말 256
